道家呼吸吐纳功法

道家呼吸吐納功法简体《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。入静功夫，主要还在自己悟解。息法(命功有为之法，复归无为)首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可说明入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”行炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“通道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”繁体道家,功法,呼吸,吐納《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。《青華秘文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神游於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。3．息法(命功有為之法，複歸無為)首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可説明入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長生酒”，日：“自飲長生酒，逍遙誰得知?”行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“通道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”气化为劲——自发形动拳经云：“养灵根而静心者修道也,固灵根而动心者敌将也。”灵根：指人体认识世界的识器，即眼、耳、鼻、口、舌、身。它们与心相联，心脑相牵就产生意，就是识根，认识根源。识根在丹道、拳家里为神，识神、元神。心静气静，心动气动。气是能量，神是气的高级形式。灵根的收敛隐藏，就能静心。静心气存，气存神旺。养神丹道。动神武功。武功的功能是有基础的，不是修武就直入武功的。“固灵根而动心”，这里的“固”是“巩固”，神需要巩固到某种程度方能动心入武，就是武功的修炼需要功力达到一定境界才能开始练发劲。在武林界里，很多门派直入武功训练，这样就有损身体。一些武林名家50岁后患脚疾，拉稀而死，就是没有打好内家气境基础就硬练武功，耗损元气。这样未老就先从肾元衰起，下肢出瘫。心性不好，练出一些气感来，就易产生外动，这就是气化成劲了。一般这些气化外动多在通周天前，通周天后心性不好也有，因功境较好，容易修正心性的偏激，较易克服。气化劲多是性情的暴戾、怨恨、凶煞造成的，比较激烈的情绪就易产生外形动的原由。为什么激烈的性情使气化劲呢？人体产生力量有两种：1、肌肉力，这是人体日常活动的力量源泉。它是由化合物的化学键断裂产生的能量使肌肉伸张、收缩形成的力。它是意识指挥下产生的力，血液是这种化学能的原料。意识虽然不能指挥血液循环，但能间接通过神经指挥肌肉运动让心脏增加泵动提供血液。所以心神不安，睡眠也会辗转反侧，这是潜意识使肌体产生运动。心定神安，睡眠是不会动形体的。2、真气力。真气的运行机制是独立的，不由意识指引的，它是生命之源。当练功产生一定的气感时，性情激烈，就会使真气化到肌肉运动去。性情：潜藏意识，人们往往发脾气是不由自主的，好象是无意识状态下产生的。这是意识潜匿到深处，己成为习惯，产生强烈意识也感觉不到了。真气是能量，它是通过经络运行系统维持生命。练功产生的身体各处弥散的真气，被意识激化就助动到肌肉力的运动去。从而耗损真气，气不归经，周天难通。自发动象那些拍打、按摩、打拳动作，就是较剧烈的拙力。这些动象似是意催动，又似是无意识运动。深潜意识使然，就象睡眠中似睡似梦。有自发动象，不能入静，就说明意识仍在。有些外动大动大跳、狂奔不止，心中害怕、恐惧，却收不住，就是自主意识差。这时的外形动象跟武功中的高级形动是不同范畴的。这正象丹云：“修命不修性，犹有家财无主柄”。性功不练，练出的真气就象无主的财物，谁都可拿走。变动能，变意识等等。所以丹道有先性后命，先命后性的入修程序设计。这就是根据各人的身体状况、主观意识、性情进行有针对性的修炼。体质差，意识较淡泊的，先从命功练起，或是多练命功。体质较好，性情波动大的，先从性功练起。不过这也不是一成不变的，性命双修，随时随地根据修炼情况进行性功、命功的侧重，这样方能步入门径。