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第2讲授课主题第一章人生的青春之问第一节人生观是对人生的总看法教学目的通过本讲内容的学习,使学生能够系统地掌握人生观的基本理论,科学认识“人的本质是什么”“人为什么活着”“人应该怎样生活”“怎样的人生才有意义”等问题。教学重点人生观的主要内容;个人与社会的辩证关系教学难点马克思的人的本质理论;人生观的主要内容教学方法课堂讲授法、案例教学、讨论法教学时数2学时教学内容人生与人生观;个人与社会的辩证关系教学过程【导入新课】【案例】拿得起放不下的朋友圈【案例解析】:如今,智能手机早已成为人们日常生活中不可或缺的一部分。据最新数据统计,中国的手机用户数高达13亿人次,而随着时代网络化的不断发展,手机网民数量也逐渐递增。微信就在这样的时代背景下诞生,并受到广大网友的推崇和喜爱。类似于微信的社交软件还有很多,比如微博、豆瓣、QQ、人人、抖音等,都为人们的日常社交提供了诸多便利。不过,也有人在享受互联网带来便利的过程中,逐渐成为手机和流量的附庸,沉浸在虚拟的网络社交圈中,甚至与自己的现实生活脱节。习近平同广大青年学生座谈时曾强调:“要树立正确的世界观、人生观、价值观.....做出正确判断、做出正确选择。”人生观决定着人生道路的方向,也决定着人们行为选择的价值取向和用什么样的方式对待实际生活。沉浸于网络、在现实中不积极进取的人,和有着严格的自我控制能力、让互联网为自己所用的人,他们的人生观必然存在差异。正确行为的做出,关键在于对人生观要有一个清晰的认识,并树立健康正确的人生观。通过微信朋友圈这个案例,引导学生共同探讨类似的社交软件对人们日常生活的重要影响,包括积极影响和消极影响,并讨论如何能避免互联网过度依赖等问题。通过与学生现实生活息息相关的问题和事,教师可引导学生理解什么是人生观,什么是正确的人生观,如何看待人生观与个体行为之间的关系问题,并指导学生学会在诱惑众多的互联网中理性做出选择。怎样才能不虚度人生,这是萦绕在每一位大学生心头的青春之问。面对世界的深刻复杂变化,面对信息时代各种思潮的相互激荡,面对纷繁多样的社会现象,面对学业、情感、职业选择等多方面的考量,大学生要学会在科学理论指导下树立正确的人生观,把自己的人生追求同国家发展进步、人民伟大实践紧密结合起来,通过不懈努力实现人生价值。习近平同青年大学生座谈时强调:“要树立正确的世界观、人生观、价值观,掌握了这把总钥匙,再来看看社会万象、人生历程,一切是非、正误、主次,一切真假、善恶、美丑,自然就洞若观火、清澈明了,自然就能作出正确判断、作出正确选择。”大学生思考和规划自己的人生之路,首先要学会科学看待人生的根本问题,认识个人与社会的辩证关系,掌握人生观的基本理论。一、人生与人生观人的生命历程不同于其他动物的生命过程,人不仅要维系自身的生存和繁衍,还要生产、交往、创造,在极为丰富的社会生活中观察、思索、判别和选择。人生观就是人们关于人生目的、人生态度、人生价值等问题的总观点和总看法。(一)正确认识人的本质思考人生,树立正确的人生观,首先需要对“人是什么”和“人的本质是什么”等问题有科学的认识。人类来源于自然界,和自然界的其他生物一样,也要进行新陈代谢、繁衍后代,经历生老病死的自然过程。但是,人的生命活动不同于动物的生命活动,人是以劳动求得生存和发展。人类在脱离动物状态而转变为人的过程中,劳动发挥了决定性的作用。人的实践活动是有意识的,正如马克思所指出的:“蝴蛛的活动与织工的活动相似,蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是,最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了。”人能够对自己的存在和活动的内容、方式有所“观”,并且根据一定的“观”作出选择、采取行动。人对自身的认识,既是一个古老的问题,又是一个常新的问题。在中外思想史上,许多思想家对此曾从不同的角度提出过自己的见解,其中不乏真知灼见,为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。对人的认识,核心在于认识人的本质。马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点方法,揭开了人的本质之谜。马克思汲取了人类思想史上的一切优秀文化成果,批判了在人的本质问题上的历史唯心论,特别是批判了费尔巴哈的人本主义,把对人的本质的理解建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上,实现了人的本质理论的变革。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”如何理解马克思关于人的本质这一科学论断呢?马克思主义产生以前的中外思想家在回答人是什么的问题时,大多是从人的某个方面的属性来给人下定义。事实上,人是一个复杂的系统。人与他物的相互联系中表现出来的属性是各种各样的。饮食男女,讲道德,有理性,会思维,能劳动,懂情感等等,无疑都是人的属性。人的所有这些属性,概括地说,可分为两大类,即自然属性和社会属性。自然属性,就是自然界赋予人的属性,包括人的生理构造和自然本能。正如恩格斯所说,人来源于动物界决定了人永远不能摆脱动物性,问题只在于摆脱的多些或少些。我们常说,人一半像天使,一半像魔鬼,为什么一半像魔鬼呢?因为人身上总是或多或少的带有动物性。人的生理构造是人存在的自然物质基础。没有发达的大脑、灵活的四肢、直立的躯干等等,人就不成其为人。人的自然本能就是人的自然需要,如饿了要吃,渴了要喝,困了要睡,遇到危险要躲避,性成熟了要寻求配偶。但人的这种自然本能与动物的自然本能不同,是“社会化”了的自然本能。比如,人的食欲满足不仅仅是为了充饥,而且还要讲究食品的色、香、味,以至产生了“饮食文化”。人的求偶也不仅仅是性欲冲动和繁衍后代的本能要求,而是在一定爱情婚姻观的指导下的男女之间的一种社会关系,它要受到一定社会的经济关系及法律道德的约束,还要受到社会计划的控制。比如,人吃饭是为了活着,但活着却不是为了吃饭,如果说活着就是为了吃饭,那和动物还有什么区别?可见,人和动物的区别,并不在于是否有吃喝拉撒的需要,而在于这些需要建立在什么基础之上,用什么方式来满足。这都说明,人的自然属性不同于动物的自然属性,是经过社会文化熏陶了的自然属性。社会属性,是社会给予人的一种特有的内在规定性。劳动、语言、思维、社会联系等等,都是人所特有的社会属性的表现。人的社会属性是在自然属性的基础上通过生产劳动、社会实践而形成的。正是劳动创造了人的自然机体,产生了人的语言和思维。也正是劳动把人们联系起来,使人们形成了以一定的生产关系为中心的社会关系,从而形成了人类社会。可以说,劳动创造了人的同时也创造了人类社会,劳动使人与社会统一起来,形成了人的社会属性。然而,无论是人的自然属性还是人的社会属性,都只是对人性的某个方面某个层面的描绘,都不能对人是什么的问题作出完满的回答。要回答人是什么的问题,就要认识人的本质,即认识把人与动物区别开来并且也把不同时代不同社会不同阶级的人区别开来的人的根本属性。古今中外的许多思想家哲学家,都对人的本质进行过认真的探索,提出了许多有见地的观点,但都有其缺陷。德国著名古典哲学家费尔巴哈,曾经从人自身去寻找人的本质并错误地把人的本质归结为“理性、爱、意志力”等心理特征和自然属性。正是通过对费尔巴哈人本主义哲学的批判,马克思提出了关于人的本质的科学理论。在《关于费尔巴哈的提纲》一文中,马克思指出:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”这是马克思主义关于人的本质理论的核心内容和经典表述,是对人的本质的科学论断,同时也为我们认识人、考察人提供了最科学的方法论指导。准确地把握马克思主义关于人的本质的论述,应从以下几个方面去理解:第一、人的本质应是现实的具体的,不是“单个人所固有的抽象物”。所谓“单个人所固有的抽象物”,就是抽去人的社会性、历史性、阶级性乃至人的个性,把人看成抽象的、一般的人。马克思不是研究那种抽象的人的本质,而是研究现实的具体的活生生的人的本质,把人放在特定历史条件和具体的社会关系中去考察。这样不仅可以得出对人性、人的本质的正确认识,而且也指明了考察人的本质的正确方法和途径,即通过对人的社会关系的考察去认识人的本质。第二、人的本质是由社会关系决定的。所谓社会关系,就是指人们在生产和生活过程中结成的人与人之间的关系。为什么说人的本质是由社会关系决定的呢?这是因为,一个人自从他出身的那天起就置身于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系,随着年龄的增长,生活内容的丰富,接触社会面逐渐扩大,进而置身于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系之中。正是在这诸多的社会关系的长期影响熏陶和制约下,才使一个自然人逐步转变为一个能够掌握一定生产技能、社会文化、学会参与社会生活、扮演某种社会角色的社会人。这是人的社会化过程,也是人的本质形成过程。如果一个人一生下来就脱离人的社会,断绝一切社会关系,即使拥有发达的大脑、躯体以及本能的欲望等,也决不会具有人的本质。“狼孩”的故事就充分说明人的本质不是先天具有的,而是在后天社会生活实践中形成的,是由当时的社会关系决定的。第三、人的本质是一切社会关系的总和,是诸种社会关系的有机统一。构成人的本质的社会关系,是一种具有多样性和层次性的有机系统。列宁曾把它分为物质关系和思想关系两大类。前者一般是指生产关系或经济关系,包括生产、分配、交换、消费等诸关系;后者主要是指政治的法律的道德的宗教的关系等。物质的生产关系即经济关是其他社会关系的基础,是人与人之间最基本的社会关系,因而它在社会关系中居于支配的地位,属于社会关系的第一层次。而政治、法律、道德、宗教等思想关系,一方面由物质生产关系所规定,是一定社会经济关系的反映;同时又以极大的能动性反作用于生产关系,是整个社会关系体系的第二层次。除此之外带有自然属性色彩的血缘关系、地缘关系以及人们参与社会活动中最终表露出来的诸如家庭、亲友、同乡、同事、种族等人际关系,则是社会关系的最表层结构。社会关系的这种多样性和层次性,纵横交错,从而构成了一个复杂的立体关系网。而每个人就是这个庞大而复杂的社会关系网上的一个“纽结”。每一种社会关系都给人以制约、熏陶和影响,从而形成一种“合力”,经过个人的内化形成一个人的本质。正是从这个意义上,马克思说人的本质是“一切社会关系的总和”。第四,人的本质不是固定不变的,而是变化发展着的。这是因为人的社会关系是变化的发展的因而人的本质也是变化的发展的,是历史的具体的。人类的历史发展也表明,不同历史阶段中的社会关系尤其是生产关系的不同,人的本质表现也就不同。不同阶级的人有着截然不同的本质。那种适应于一切社会、一切时代、一切人的抽象的永恒不变的人的本质,是不存在的。因此马克思说,人的本质是每个时代历史地发生了变化的,整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。总之,人的本质是现实一切社会关系相互作用的结果和综合体现,是具体的、历史的、变化发展着的,是通过教育和锻炼而逐步形成的。批判“自私论”。在人的本质认识上,社会上最流行的错误观点是“人的本质自私论”。从理论上分析,其认识误区主要表现为三个方面:其一,把人性中的自然属性误作人的本质属性同时混淆人与动物的根本界限。人性中无疑地包含着自然的属性。但是当一个生命有机体以人的方式存在和活动时,其生物本能在内涵、方式和目的等方面已经发生了性质的变化,即它们已经在与人性中其他方因素的内在联系中成为人性的组成部分。人性自私论没有认识到社会性是人性中起主导和决定性作用的因素,片面地把人的自然属性看成了人的本质属性;把人的自然属性从人性中分离出来,使其变为动物本能,并将它们作为生活最后的和唯一的目的,实则使人沦为与禽兽为伍了。其二,混淆了“个人利益”和“自私”两个不同意义的概念,在逻辑上是不能成立的。个人既然要生存,就必须一定的生存条件,就有生活和发展的各种需要,将这些需要综合起来,就是个人利益。个人利益不等于自私。所谓自私,则是指一事当前只考虑自己、不管不顾他人甚至破坏他人利益的观念和行为,实际上这个概念表示的是对一个事物
本文标题:第一章-人生的青春之问1
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