华人宗教：历史与主题-正祀、民祀与社会改造

第三講：正祀、民祀與社會改造政治大學宗教所講座教授李豐楙一、三個祀典神案例的選擇─媽祖1、歷代敕封而累封至最髙階位者天后（后級）2、地域分布沿海地區、尤其閩粵兩省，選擇嶺南地區3、研究成果累積Watson主要集中在香港新界的廈村與新田兩個村一、三個祀典神案例的選擇─關公1、歷代敕封而累封至最髙階位者關帝（帝級）2、地域分布全國性神明，選擇觀察華北地區3、研究成果累積Duara使用中英文資料，一為黃華節的基礎資料、二為回應Watson的標準化一、三個祀典神案例的選擇─陳元光1、歷代敕封而累封至最髙階位者開漳聖王（開發漳州及移台漳人信仰之神）2、地域分布地區性神明，代表閩南地區3、研究成果累積有關福建雲霄威惠廟的調查研究，特別是謝重光的研究二、研究出發點：從田野追溯歷史Watson從人類學的實地調查開始，追溯新界的開發史，集中於鄧、文兩大家族，並及於當地較小的族群，彼此之間的複雜關係就具現於信仰上；這種區域性的信仰調查，著重於族姓與族群間的關係。二、研究出發點：從歷史文獻配合地方調查Duara從豐富的歷史文獻及經典文本入手，梳理關帝神格的歷史變化，並妥善運用有關華北地區的調查資料，包括他本人的部分調查。所使用是胡小偉出版其匯編的龐大資料前的重要史料。二、研究出發點：從當前的研究回顧選擇唐宋至明的階段龜岡敦子重新考察陳元光信仰，廣泛搜集相關的歷史資料（正史、文集及方志），然後重新進行細膩的文獻解讀，試圖釐清一個歷史人物成神的歷程。三、問題意識的發現─(1)1.從時空座標中發現問題：神祇為何具有多面性？三位都是「活」的神祇，相關的聖蹟神話在不同的時空中表現其多面性，在現在時空座標點上如何回顧其形成的歷程？三、問題意識的發現─(2)2.從神話創造中發現問題：在不同的時空中如何創造？三位神祇的聖蹟神話都是「層累的積成」者，將各種神話文本放在不同的時空脈絡中考察，特別是從當代的歷史情境，觀察華人世界基於信仰所表現的創造力，所反映的時代意義為何！三、問題意識的發現─(3)3.從神話的形成中發現問題：「造神」是一種文化運動？大陸學界習慣稱呼神祇信仰的形成，為民間的一種「造神」運動？這種論斷應該如何理解？四、三位學者論述的焦點─(1)1.論述祀典神的官方問題國家權力自上而下的控制問題，民間社會的反映如何？鄧氏、文氏選擇天后的原因，借用官方的力量有助於「吃掉」地方小神？關帝如何被朝廷「創造」，國家的䕶法神需求、抑是為了「神道設教」的教化？四、三位學者論述的焦點─(2)2.信仰中的靈驗需求問題靈驗？為何出現不同的看法：鄧氏文氏與漳州百姓官方的利用是一種工具性的價值？而民眾所需求的是什麼？3.神祇作為一種道德典型三位神祇都符合祀典的「功烈」精神？民眾對於成人而成神的模型有何看法？祀典神是否有助於信仰的推廣、傳布？五、三種論述的形成及回應：標準化「標準化」的提出：解決了什麼問題朝廷與家族精英需要一種象徵／結構的目的為何？鄧氏文氏借用天后的文化象徵是方便收編地方小神？地方大家族只是「利用」天后，他、她們不需要信仰？地方小團體（如農民、水上人）借由自己的信仰如何表現其集體需求？從地方組織可以解釋天后與其他地方小神的所有關係？五、三種論述的形成及回應：刻劃標誌提出「刻劃標誌（或象徵）」的對話為誰？是否解決了Watson未解決的問題？有關「既連續又不連續」的問題官方與不同民間團體所銘刻的是什麼標誌？從上到下對於關帝的需求是否相同、不同、同中有異？不同宗教（佛教、道教、儒教）的銘刻與民間的需求如何關聯？五、三種論述的形成及回應：歷史演變從歷史演變認識陳元光信仰祖先祭祀與地方信仰的關係漳州人如何加入陳家的祖先祭祀（與福州閩王王審知的比較）陳元光的地方傳說如何累積？為何陳元光事蹟隨著信仰而擴大？官方敕封的國家力量與地方勢力的形成關係為何？六、本相與變相：一個解釋的可能(1)1.歷史的徵實研究三位神祇如何形成歷史人物的本相：人格特質、成神方式（非常性問題）、聖顯問題……知識精英、宗教精英與地方精英、鄉民百姓：如何認識2.變相的形成連續性發展、衍變不連續的原因何在？鄧氏文氏的信仰改造是不連續？不同團體如何創造其標誌：軍人、警察與會黨、結社需求怎樣的關帝家族的祖先祭祀與民眾的聖者信仰的關係為何？官方與民間如何看待變相或多面性？六、本相與變相：一個解釋的可能(2)3.萬變不離其本天后作為母性神、關帝作為忠義英雄（戰神）、陳元光作為地方守護神從人格典型到文化象徵（一種原型）變中有不變：祀典神的相對穩定性，但容許不同次社會、次團體的創造，這種改造的變化多少最值得研究所謂「本土化」（土著化或在地化）的肯定與節制七、結語1.神祇信仰研究的深化：從經典文本、文獻收集、田野調查到論述的完成，乃是決定研究品質的關鍵。2.宗教學研究如何整合歷史學與人類學的專長，進而探索形成聖顯的宗教人格或神格，此為建立本土宗教學的基礎。3.神祇信仰的形成就是民族宗教所建立的文化象徵，其變相愈多、面向愈廣就表示民族的文化需求愈有活力，神話創造力考驗一個民族的文化創造力。感謝同學的聆聽請踴躍互動討論!!!!