孔孟之道对今天的影响——仁义与厚黑

08教育王安中1080400056孔孟之道对今天的影响——仁义与后黑前言孔孟之道，亦谓之仁义之学，当然不同于什么诡道诈术，薄白厚黑之道。但细细想想，不免发现，古今能在政治上有一番成就，在学问上更是无出其右的，大都不是些“老老实实”研究孔孟仁义的。从朱熹的理血，再到王阳明的知行合一，我们看到了儒家后世对学问的读到把握。孔孟的理想与精神是我们竞相崇拜的偶像，而面对残酷的现实，我们又不得不或“退而求其次”，或“明知不可为而为之”。不论怎样都落的一个名利两空。偶然读到厚黑，仔细琢磨，发现这也许是一个这种的法子，不妨研究一下。李宗吾，厚黑学的作者，民国时期的四川人。与南怀瑾，林语堂齐名的国学大师。此人学贯古今，尤其孔孟之道更是研习终生。孔孟之道毕竟是一门显学，为人处世作为大原则可，但作为手段工具略有生硬，以至于清官海瑞之属比比皆是。李宗吾先生眼前人之不敢言，把孔孟之学的“隐学”之处放到台面上，虽说受到处处批评，但其言如醍醐灌顶，倒是惊醒了无数梦中人。昔日王守仁一句“知行合一”教会了人们学以致用的道理，现在的李宗吾便道出了“知行合一”的方法来，这种方法广泛流传，被更多的成功人士不断使用完善，但少见有所讨论的。至今仍有人对厚黑二字非议频频，但骂的越是起劲，其厚黑的功力怕是越深吧！如同一起真理一样，厚黑也无好坏之分，一切全在个人参悟把握。李宗吾先生的厚黑是仁义的面具，是社会和谐的音符，是厚黑的精华。我看过的有关厚黑学的论文中，大都以批判其面厚心黑之表面意思为主对厚黑有太多误解，李宗吾说：“阴称其言，而显弃其身。凡是我的学生，定要懂得这个法子。”“我每听见有人骂我，就非常高兴，说道：‘吾道大行已。’”现在太多人深精厚黑之道，却“阴称其言”，真是好没意思。即是学问，不如拿出来多交流一下。1.何谓厚黑仁义1.1厚黑李宗吾曰：“不薄谓之后，不白谓之黑，厚者，天下之厚脸皮，黑者，天下之黑心子。”（《厚黑经》）这个定义有些抽象，是古人传授之心法。既然难懂抽象，就给了我们无数种解释它的角度。厚可以理解为是脸皮厚，也可以是一种隐忍，一种坚毅；黑可以理解为黑心子，也可以是一种果断，一种权术。“喜怒哀乐皆不发于色谓之厚，发而无所顾忌谓之谓之黑。后也者天下之大本也，黑也者天下之达到也。”（《厚黑经》）是李宗吾对厚黑定义的补充解释，也是他最中意的解释。厚还是一种厚道，孔子讲，君子不拘小节。厚道的人有时装糊涂，把别人的一些错误掩盖字他的厚之下。黑还是一种坚持，像曹操官渡之战，死战到底，无所顾虑，用过人的胆识成就他的胜利。厚黑有这样三重境界。一则是“厚如城墙，黑如煤炭。”（《厚黑学》）脸皮由薄变厚，心由白变黑到；到了这个境界，只算初步功夫。贪图小便宜，毫无人情味的厚黑，只是低等，不入流的厚黑，太厚终归会被打穿，太黑终究会被人厌恶。众人都不爱接近这种厚黑之人。二则是“厚而硬，黑而亮”。（《厚黑学》）深于厚黑的人，是以厚黑对厚黑，以恶对恶。任你如何打他，他自岿然不动；深于黑的人，如老招牌，越是黑，买主越多。能到第二部，固然同第一境界有天壤之别，但露了行迹，有形有色，人一眼就看的出。三则“是厚而无形，黑而无色”。（《厚黑学》）这个境界至厚至黑，很不容易达到，化厚黑于无形，甚至让人们觉得是仁义的，只有深精仁义之道的才能望其项背。李宗吾说：“这个境界，很不容易达到，只好到古之圣贤中去找。”（《厚黑学》）1.2仁义08教育王安中1080400056仁是孔子思想的精华。孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他认为孝亲祭祖，都有相应的情感基础，孝基于对父母的敬爱，祭基于对祖先的怀念。譬如为父母服三年丧，就是子女对父母养育之恩的报答，它出自人的不忍之心（《论语·阳货》）。宰我欲废三年之丧，孔子说他“忍”，说他狠心。与狠心相反的就是不忍，就是爱心，这种不忍的心情就是仁。仁犹如洁白的质地，礼犹如色彩鲜艳的画面，“绘事后素”（《论语·八佾》），仁是礼的内在基质，礼是仁的外在流露。离开仁的礼没有实质性价值。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。子张概括孔子的思想时说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”（《论语·子张》）孔子对仁礼关系具有独创性的思想。意识是孟子思想的精华。战国时期，随着宗法制瓦解，家族以外的社会伦理的相对独立性得到认识。在这样的历史条件下，孟子把孔子所强调的“仁”固定为家庭宗法基本伦理原则的同时，把“义”作为长幼关系、君臣关系等社会伦理原则加以讨论。他把仁视为恻隐之心，并认为它是最基本、最普遍的人性概念，是其他人性概念的基础。但他认为，人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现——仁，而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现——义。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”（《孟子·公孙丑上》）。孟子的仁与义都有明确的内容，他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”（《孟子·离娄上》）。又说：“亲亲仁也，敬长义也”。所谓“从兄”与“敬长”同义。这个“长”包括一切长者，它不像亲亲之“亲”那样与自己有亲族关系，所以实质上，孟子的“仁”的概念主要针对宗法伦理，而“义”则是针对宗法伦理之外的社会关系，是君臣上下贵贱之宜。孟子一方面竭力扩充仁的内涵以及覆盖面，另一方面，他对“义”又非常重视，试图给“义”以相对独立的地位。“未有仁而遗其亲也，未有义而后其君者也”（《孟子·梁惠王上》）。2.仁义与厚黑的关系——厚黑下的仁义2.1大厚大黑，即是大仁大义上边说道，厚黑是面厚心黑之术，厚黑到了第三重境界，就是无形无色，甚至接近仁义。其实，厚黑的最高境界就是仁义。李宗吾说：“仁近于厚，义近于黑，宗吾引墨绳，一切事情，仁义之流弊，流于麻木不仁，而宗吾甚远矣。”（《厚黑丛话》）孔子讲仁即是不忍，是恻隐之心。人人都有不忍之意，都有恻隐之心，就要做个厚道，大度之人。厚，即是喜怒不发于色。厚道极点，心犹如浩瀚之宇宙，囊括四海，包举宇内，通融万物，是君子之腹。为人既然大度宽仁，就不能斤斤计较，总拿针尖对麦芒，理应有所理解，宽容，甚至是变通，示弱。3.14事件中，为了在奥运前夕稳定外交环境，稳定国内社会秩序，更是为了不伤害广大藏族同胞的民族感情，团结绝大部分藏族人民，我国政府采取了相对柔和的解决措施，自始至终未开一枪。这是一种宽容，隐忍，示弱的措施，但却有效的解决了事件，更重要的是，在最大限度内减少了对藏族人民正常生活和民族感情的影响，使他们的民族凝聚力更强。这是用厚颜之术，完成国家对一个民族的大仁。因此大厚即大仁，在厚的面具下，隐藏的是仁爱之心。孟子认为最自然、最恰当的伦理行为必定是不搀杂个人情绪和主观计较的自觉行为，这就是义。为顾全大局，要义无反顾，舍生取义，大义灭亲，抛弃一切个人情感。黑，即是一发而不可收拾。黑到极点，心犹如无底之黑洞，黑不可见，无所畏惧，威力无穷，是英雄之气。即是为人英武重义，就不能瞻前顾后，受太多感情因素的干扰，理应深明大义，勇往直前，甚至是冷面无情。二战时期，英军破译了德军密码，得知德军即将轰炸考文垂。如果及时疏散，市民可躲过此劫难。但德军因此会发现密码泄露，立即更换新密码，会对盟军下一步军事行动造成重大影响。因此，丘吉尔觉定让德军肆意轰炸考文垂。虽然伤亡惨重，但是盟军很快破译出更多德军机密情报，为二战反法西斯战争的胜利做出巨大贡献。用巨大的08教育王安中1080400056牺牲，换来的伟大的胜利。这是用至黑之心，完成对世界和平的大义。因此，大黑即大义，在黑的面具下，隐藏着春秋大义。为众人之利而厚后者，到极点，即是仁；为大局之利而黑者，到极点，即是义。仁义厚黑到此时，渐渐融为一体。李宗吾说：“我定有一条公例，用厚黑学以图谋一人之私利，是发卑劣之行，用厚黑学以图谋众人之利，是至高无上的道德。”（《厚黑丛话》）“用厚黑以为善，则为善人；用厚黑以为恶，则为恶人。”（《厚黑丛话》）2.2外厚黑而心存仁义在先生看来，厚黑是为谋求世间仁义而所求的方法，仁义是应然的理想，而厚黑是实然的方法。“孔孟言道德，战国策土，则言其利害，普通人知有利害，不知有道德，故孔孟终生不遇，策土则立谈而取卿相之荣。苏秦说六国联盟，从利害立论，说的娓娓动听，六国之君，由翕然从之，张仪之解放联盟，请问同是一事，何以极端相反两之说，具能动人？究竟两家之说，孰为真理？”（《厚黑丛话》）其实具是真理。要了解这种问题，就先要了解人类的一种心理现象，或者说是一种人了社会之公例，即“目前之小利害，与日后之大利害，往往相反是也。例如忍嗜欲，劳筋骨，此目前小害也，以后有种种幸福，则大利也，贪财色，耽逸乐，此目前之小利也，日后有种种祸患，则大害也。”人性总为蝇头小利所获。言利害关系，还有很多人麻木不仁，直接讲仁义道德，岂不是更无效果？你若对仁义研究不精，表达不当，反而会给人以华而不实，虚情假意之感，往往适得其反。不如诱以小利，晓以利害，帮助其踏入正途，勤恳修炼，终会有所进步。仁义道德是一种道德理想，要通过艰苦修炼与认真感悟方能悟出其一二。理想是海山的航标灯塔，为我们指引方向。古人以仁义为人生最高境界，好比是航标灯塔为船员引路，船却不能开上航标。海上航行中会遇到无数滔天巨浪，完美风暴，水手劈波斩浪的航海技术和勇气好比是厚黑，以厚黑之方法，修炼的是仁义之心；厚黑面具之下，是仁义之魂灵；这种厚黑才是真厚黑。2.3厚黑仁义——人性之两面仁义是孔孟思想，孟子讲人性本善，他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”他更多的关注了人性的善面。而厚黑主要从荀子“性本恶”的角度，揭示出人性中最险恶，最厚颜，最黑暗的一面。人性无善恶之分，本是一体中的两面。那厚黑与仁义也是统一的，好像是太极中的两极，你中有我，我中有你，你我同源，你我同理，一阴一阳，分布两极，乍看黑白分明，实则融为一体。为人处世之哲学，看似有很多种，其实道理到头来只是角度不同。也正如李宗吾在《亲访宗吾答客问》一文所叙述那样：“古今真理，只有一个，仁者见仁，智者见智，孔孟的仁义，老子的道德，佛耶的慈悲博爱，和宗吾的厚黑，均是一个真理，不过说法不同罢了。”由此看来，在李氏眼里，他所谓的“厚黑”，也只是于“仁义”、“道德”、“慈悲博爱”之外换个说法而已。既然李宗吾说真理只有一个，仅仅只是说法的不同，但他何以于“仁义”、“道德”、“慈悲博爱”之外偏偏拈出“厚黑”两字为自己著作的总纲呢？从文中看来，大概还是出于儒家所说的“立德”、“立功”、“立言”以求不朽的迫切心理吧。李氏在书中不止一次大谈著作问世后，自己同门下弟子跟孔子同孔门弟子一样大吃冷猪肉的情形，言辞中充满了向往羡慕之情。也大概正是在这种极端心理的驱使之下，他才于孔孟的“仁义”之外，单单挑出了这极端的“厚黑”二字。3.如何正确运用厚黑3.1仁义之下的厚黑仁义之外是厚黑面具，厚黑之外理应有仁义的。“大凡行使厚黑者，表面上，一定要糊一层仁义道德，不不能赤裸裸的表现出来，王莽失败，就是由于露出了的缘故。”（《厚黑丛话》）可见，厚黑是一种可用而不可看的东西。同时讲为人处世之道理，二者在外人眼里是水火不容。你若将二者关系处理得好，相得益彰；你若处理的不好，事倍功半。所谓处理好其关系，即是用仁义包装你的厚黑。人类的文化，尤其是中国传统文化中，讲求“含蓄”。08教育王安中1080400056近朱者赤，近墨者黑露骨者的厚黑别人不愿接近你，生怕沾一身泥污，避之不及。再者说厚黑本是高深学问，轻易被别人发现，必定有所提防，不与你交流，怎样合作？要让他看到你的本质是仁义的，还需真心相待。3.2慎用厚黑“厚黑学，这门学问，等同于学拳术，要学就学精，否则不如不学，安分守己，免得挨打。”“项羽坑降卒二十万，其心可谓黑了，而在我的书上，还说他黑字上欠了研究，宜其失败。”（《厚黑丛话》）没几年的功夫不要逞能要强，先领悟厚黑之精髓在做研究不迟。另外，厚黑运用还要分场合。厚黑之法，变通处事可以，交友谈心，与亲近之人，应以心换心，万万不可滥用厚黑，否则没人敢成为你的朋友，孤独无助。3.3仁义为本