2018-2019学年高中语文 单元质量检测（二）（含解析）苏教版必修5

1单元质量检测(二)(时间：120分钟分值：120分)一、基础巩固(18分，选择题每小题3分)1．下列句中加点词语的解释全都正确的一项是()A．夙婴．疾病(缠绕)非臣陨首所能上报．(报告)猥以微．贱(卑微的)是以．区区不能废远(因为)B．至．微至陋(极，最)形影相吊．(慰问)顾．视无可置者(向四周看)室始．洞然(才)C．凡再．变矣(第二次)吾妻来归．(回家)其制．稍异于前(规制，格局)比．去，以手阖门(等到)D．既无伯叔，终．鲜兄弟(终于)皇天后土，实所共鉴．(明察)逮．奉圣朝(到)却．告了相思回避(同“恰”，才，刚刚)解析：选BA项，报：报答。C项，再：两次；归：指女子出嫁。D项，终：又。2．下列句中加点词语的含义与现代汉语相同的一项是()A．零丁孤苦，至于成立．．B．室仅方丈．．C．则告诉．．不许D．臣生当陨首．．解析：选D古今义都是“头落地，杀身”之意。A项，成立：古义，成人自立；今义，组织机构等筹备成功，开始存在。B项，方丈：古义，一丈见方；今义，佛寺住持。C项，告诉：古义，申诉；今义，向别人陈述，通知某事，使人知道。3．下列句子中加点词的用法不同于其他三项的一项是()A．臣少多疾病．．B．臣不胜犬马．．怖惧之情C．垣墙．．周庭D．从今经忏无心礼．解析：选B名词作状语，像犬马一样。A项，名词作动词，生病。C项，名词作动词，砌垣墙。D项，名词作动词，诵习。4．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是()对历史细节，普通人往往采取________，大而化之，甚至是玩笑戏谑的态度。比如中国戏曲，台上摆一张桌子，旁边放两把椅子，服装道具，________，善恶忠奸，美丑妍媸，全靠脸谱区别，什么朝代，都是这一套。它和文人艺术真是________，另有自己的欣赏规矩。即使贵为天下母仪，如慈禧太后，人称国学大师，像陈寅恪，只要是进戏园子听戏，都得遵守这套规矩，根本没有谁跟历史较真儿。A．漫不经心千篇一律大异其趣2B．漠不关心千人一面大异其趣C．漠不关心千篇一律各异其趣D．漫不经心千人一面各异其趣解析：选A漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿不关心。漫不经心：随随便便，不放在心上。语句中是说“对历史细节”，所以用“漫不经心”。千人一面：一千个人的面孔都一个样子。比喻文章或对人物的描写公式化，都是一个样子。千篇一律：诗文公式化，泛指事物只有一种形式，毫无变化。前者注重的是内容上的完全照抄，后者注重的是格式上的墨守成规。此处用“千篇一律”。大异其趣：表现得大不相同、差异很大，可以指同一个人对不同事物的看法，也可指同一事物在不同时期的差异，也可指不同人对同一事物的态度等。各异其趣：趣味各不相同。此处用“大异其趣”。5．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是()《西厢记》中虽然崔莺莺人史皆实，__________。________。________。________。________，________。①对莺莺却蓄意贬毁，甚至将其说成了淫秽的“祸水、尤物”②元稹最终攀附高门，另寻新欢，对崔莺莺始乱终弃③据考证，张生的原型正是《莺莺传》的作者元稹④“还将旧来意，怜取眼前人”，正是秉性善良而追求自由幸福的崔莺莺对元稹的怨恨和讽刺⑤但张生却是虚拟的文学形象⑥但是，负心的元稹并没有羞愧反思，反而恼羞成怒，把自己与莺莺的这段恋情写成《莺莺传》，借风流才子张生之口为自己辩白A．①④⑥②③⑤B．⑤②④③⑥①C．③④⑥②①⑤D．⑤③②④⑥①解析：选D根据语境，⑤承接上文“虽然”，表转折，接下来指出张生原型为元稹，也就是③；②句接③句，讲元稹的具体行为；④是说崔莺莺对元稹的态度；最后⑥①相连，讲元稹对崔莺莺的报复，选择D。6．名句名篇默写。(每空0.5分，共3分)(1)又杂植兰桂竹木于庭，，亦遂增胜。借书满架，，冥然兀坐，万籁有声。(《项脊轩志》)(2)青山隔送行，疏林不做美，。夕阳古道无人语，。(《长亭送别》)(3)但以刘日薄西山，，，朝不虑夕。(《陈情表》)答案：(1)旧时栏楯偃仰啸歌(2)淡烟暮霭相遮蔽禾黍秋风听马嘶(3)气息奄奄人命危浅3二、阅读鉴赏(37分)(一)阅读下面的文言文，完成7～10题。(19分，选择题每小题3分)杏花书屋记．归有光杏花书屋，余友周孺允所构读书之室也。孺允自言其先大父玉岩公为御史．．，谪沅、湘时，尝梦居一室，室旁杏花烂漫，诸子读书其间，声琅然出户外。嘉靖初，起官陟宪使，乃从故居迁县之东门，今所居宅是也。公指其后隙地谓允曰：“他日当建一室，名之为杏花书屋，以志吾梦云。”公后迁南京刑部．．右侍郎，不及归而没于金陵。孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。如是数年，始获安居。至嘉靖二十年，孺允葺公所居堂，因于园中构屋五楹，贮书万卷，以公所命名，揭之楣间，周环艺以花果竹木。方春时，杏花粲发，恍如公昔年梦中矣。而回思洞庭木叶①、芳洲杜若②之间，可谓觉之所见者妄，而梦之所为者实矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！昔唐人重进士科，士方登第时，则长安杏花盛开，故杏园之宴，以为盛事。今世试进士，亦当杏花时，而士之得第，多以梦见此花为前兆。此世俗不忘于荣名者为然。公以言事忤天子，间关岭海十余年，所谓铁石心肠，于富贵之念灰灭尽矣；乃复以科名望其子孙。盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。夫公之所以为心者如此。今去公之殁曾几何时向之所与同进者一时富贵翕赫其后有不知所在者孺允兄弟虽蠖屈于时而人方望其大用，而诸孙皆秀发，可以知《诗．》《书．》之泽也。《诗》曰：“自今以始，岁其有，君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”吾于周氏见之矣！【注】①洞庭木叶：语出屈原《九歌·湘夫人》：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。②芳洲杜若：语出屈原《九歌·湘君》：采芳洲兮杜若。7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．今去公之殁/曾几何时/向之所与/同进者一时富贵/翕赫其后/有不知所在者/孺允兄弟虽蠖屈于时而/人方望其大用B．今去公之殁/曾几何时/向之所与同进者/一时富贵翕赫/其后有不知所在者/孺允兄弟虽蠖屈于时/而人方望其大用C．今去公之殁/曾几何时/向之所与/同进者/一时富贵翕赫/其后有不知所在者/孺允兄弟虽蠖/屈于时而人方望其大用D．今去公之殁/曾几何时/向之所与同进者一时富贵/翕赫其后/有不知所在者/孺允兄弟虽蠖/屈于时而人方望其大用解析：选B结合上下文，大致了解文意，把握所断句子的基本意思，断开一些比较明确的地方。如，表示递进的关联词语“其后”前停顿。其次抓住一些主要的标志性词语。48．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．“记”是古代的一种文体，主要是记载事物。往往通过记事、记物、记人、写景来抒发作者的感情或见解。B．“御史”是中国古代的一种官名。先秦时期是负责记录的史官、秘书官；秦以后御史专门为监察性质的官职，一直延续到清朝。C．“刑部”是中国古代官署，主掌法律刑狱，即审定各种法律，复核各地送交的刑名案件，会同其他人员机构审理死刑案件等。D．《诗》《书》：《诗》指《诗经》，《书》指《尚书》，它们与《礼记》《周易》《春秋左氏传》合称为“五经”。解析：选D《春秋左氏传》即《左传》，不属“五经”；孔子所著的《春秋》才是“五经”之一。9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．杏花书屋是周孺允根据先父玉岩公的意愿而建造的读书室，作者推测玉岩公以此表达对其子孙考取功名、为国效力的期望。B．周孺允建造杏花书屋是表达对父亲的思念、对父志的不忘；作者叙写杏花之宴，不仅照应了文题，还暗含了作者自己对科举功名的向往。C．作者用“洞庭木叶”“芳洲杜若”照应前文玉岩公谪居沅、湘时的人生往事，认为玉岩公的贬谪犹如屈原的流放。D．文章先叙述杏花书屋的由来，再叙述其建造情况和周遭环境；然后以唐杏花之宴引起议论；最后表达对周氏子孙的美好祝愿。解析：选C文中诗句并不能表示屈原遭谪之怨诽，前句是写湘君对湘夫人到来的渴望的环境气氛的渲染，后句是写对高洁品质的追求。这里只是借指玉岩公遭贬的地方。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)孺允兄弟数见侵侮，不免有风雨飘摇之患。(5分)译文：(2)盖古昔君子，爱其国家，不独尽瘁其躬而已；至于其后，犹冀其世世享德而宣力于无穷也。(5分)译文：参考答案：(1)孺允兄弟多次被侵害欺侮，家道不免有风雨飘摇的忧患。(2)大概古代的君子，热爱自己的国家，不只是自己竭尽辛劳；对他的后代，还希望他5们世代享受祖宗的德泽为朝廷竭力效劳。参考译文：杏花书屋，是我的朋友周孺允修造的读书的房子。孺允自己说他已故的父亲大人玉岩公做御史，被贬谪到沅水、湘水一带时，曾经梦见自己住在一间房子里，房屋旁边杏花烂漫，孩子们在屋里读书，琅琅的书声传到屋外。嘉靖初年，重新起用提升为宪使，就从故居迁到县城的东门，这就是现在居住的房子。玉岩公指着后面的空地对孺允说：“今后应当修建一间房子，给它命名为杏花书屋，来记下我做的梦。”玉岩公后来调任南京刑部右侍郎，没来得及回家就死在南京。孺允兄弟多次被侵害欺侮，家道不免有风雨飘摇的忧患。像这样过了几年，才找到了一个安定的居所。到了嘉靖二十年，孺允修补玉岩公住过的屋子，就在园中建了五间屋，收藏了上万卷书，用玉岩公曾经说过的杏花书屋命名，书匾写好挂在屋梁上，周围种植花果竹木。当春天到来的时候，杏花开得鲜艳灿烂，恍惚间就像玉岩公往年在梦中见到的情景一样。回想玉岩公被贬的地方，可以说醒来时所看到现实是虚妄的，而梦中所想做的才是真实的。进入房子，想到玉岩公，能不感慨吗？从前唐朝人重视进士科，读书人应试考中时，正是长安杏花盛开的时候，因此人们都把杏园之宴当做大事。现在考进士，也正当杏花盛开的时候，读书人考中进士，大多以梦见杏花为先兆。这是世俗对荣华和功名没有忘记才这样的缘故。玉岩公因向皇帝进谏而触犯了皇帝，在岭南地区辗转十几年的时间，玉岩公心性刚毅，不为富贵所动；把通过科举获取功名的希望寄托在子孙身上。大概古代的君子，热爱自己的国家，不只是自己竭尽辛劳；对他的后代，还希望他们世代享受祖宗的德泽为朝廷竭力效劳。玉岩公的良苦用心就是这样的。现在距离玉岩公去世的时间不知有多久了，以前与玉岩公一起考中进士做官的人，富贵显赫荣耀一时，他们的后代不知道在哪里。孺允兄弟虽然不得志，但人们希望他们大有作为。玉岩公的孙辈们都才华出众，能够懂得《诗》《书》的恩泽。《诗经》说：“自今以始，岁其有，君子有谷，贻孙子。于胥乐兮！”我在周氏家族这里看到《诗经》中所说的现象了。(二)阅读下面的文字，完成11～13题。(18分)东西文化的“爱”和“孝”南怀瑾处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能够尽遂人意。近半个世纪以来的中国思想，并不需要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育还是学校教育，乃至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱”的教育为中心。尽管有人作调和论者，譬如运用八卦的“纳甲”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学6生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国还是欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味“溺爱”。他以“爱”为中心，培养下一代独立奋斗的精神。并不像我们“拿着鸡毛当令箭”，因此而产生的新式家庭教育，一味以“溺爱”和“乱爱”为能事。这是作为现代中国家庭主体的父母们，必须重新检讨的地方。与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反映。因为大家只从表面去看西方的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所