谁是最美的人【精选4篇】

谁是最美的人【精选4篇】【导读】这篇文档“谁是最美的人【精选4篇】”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理，希望这篇范文对您有所帮助，喜欢就下载吧！谁是赡养义务人【第一篇】谁是赡养义务人我国《老年人权益保障法》第十四条规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。赡养人是指老年人的子女以及其他依法负有赡养义务的人。”1.父母无力抚养幼年时的子女的，子女独立后应当履行赡养义务。子女不能将父母是否对其履行了抚养教育义务，作为自己履行赡养父母义务的前提。但是对于因父母的错误行为给子女造成心灵、身体伤害的，父母原则上就丧失了要求子女赡养的权利。2.没有经济收入的已嫁女儿和承诺放弃继承权的子女，仍然要赡养父母。出嫁女儿本人没有收入的，不能以此作为拒绝履行赡养老年父母义务的理由，因为她们从事的家务劳动与丈夫谋取生活资料的劳动具有同等价值，其丈夫劳动所得的收入属夫妻共同财产。夫妻双方对夫妻共同财产有平等的处分权，可从夫妻共同财产中支付赡养费。承诺放弃继承权是属于形成权的一种，自己放弃权利并不等于可以放弃义务。3.被送养的子女对亲生父母无赡养义务。被送养子女和生父母间的权利和义务，因收养关系的成立而消除。因被送养的子女和抚养其长大的养父母之间建立新的父母子女关系，故被送养给他人的孩子，亲生父母无权要求孩子承担赡养的义务。4.再婚的父母有权要求亲生子女赡养。《老年人权益保障法》第二十一条规定：“老年人的婚姻自由受法律保护。赡养人的赡养义务不因老年人的婚姻关系变化而消除。”5.继子女是否赡养继父母要看是否有抚养教育关系。继父母对继子女形成抚养的关系，指的是在继子女未成年时给予照顾和教育，这样受抚养的继子女对继父母才有赡养的义务。但是，对于继子女主动承担赡养扶助义务的行为应当予以鼓励和支持。6.子女已经死亡的，成年孙子女有义务赡养老人。隔代赡养是指孙子女与祖父母、外孙子女与外祖父母之间的赡养。继承法中有代位继承的制度，孙子女可以代为死亡父母继承遗产，相应地也应该承担赡养义务。7.儿子（女儿）去世后儿媳（女婿）无强制义务赡养公婆（岳父母）。儿子（女儿）去世后，因儿子（女儿）与媳妇（女婿）的婚姻关系消灭而使得儿媳（女婿）与公婆（岳父母）的姻亲关系亦不复存在。儿媳（女婿）是否承担赡养公婆（岳父母）的义务，我国法律未作明确规定。因此，不能强令儿媳（女婿）承担此项义务。彼岸,谁是摆渡人【第二篇】彼岸谁是摆渡人古人云：风起于青萍之末。望着陌上窗前喧嚣的红尘中，那些因情与恋的纠缠，正闹得风生水起，孽重缘轻的人，究其根源，对于其自何时起于哪里？将来又会止于何方的问题，亲爱的朋友，这一切的一切，谁可懂得?是你懂还是我懂呢？看着人行路上来来往往的人群，带着各自的悲欢离合，迎面而来，又要擦肩而过。光阴本就是这样嬗递的吧。而尘世里那条长长窄窄的小巷中，步履声声，始终不绝跫音回响。佛箴里说红尘无爱，那么，我可否就此掸下这一袖的繁华？无论在前世曾经渡过我的，到底是那瓣红莲或者还是那片绿叶，我只想在暮色苍茫的渡口前掠过浮烟，而纤尘不染。那么今世，既已爱了，那就爱了吧。请握住爱的双手，在茫茫的红尘中不要丢弃了彼与此。就这样一直携手走下去，走到地老天荒，走到岁月的尽头。当走到奈何桥那一头的时候，在端起孟婆汤欲一饮而尽的那一刻，尽管马上就将对人世间的一切一无所记的时侯，仍然要在心中感恩，这一生，谢谢你陪我一路走来。要么此生，错过了就错过了吧。不要遗憾，不要怨恨，不要无休止地追问，更不要在谁是与谁非中纠缠不休。俗世本如错综复杂的黑白棋局，缘里缘外的喧嚣纷扰，早己铭刻在三生石上。生命里那些来来往往的人啊，无论他陪你走过多远，请在注定分离的时候，礼貌地道一声再见。即使在梦中遇到了，也就这么相逢一笑擦肩而过吧。天道九转轮回里，既然爱已成往事，情已不再，又何必在心底苦守着那蓦然间的灯火阑珊？这一去应该有轮回吧，人生本就如同那一蓑烟雨、满河长风。生命里的流光如沙，转眼就是沧海桑田，又有多少重如磐石的诺言，在长河落日面前，到今朝，它们又在哪里呢？所以，俗世里弱水三千，也曾好想，乘坐一次渡船，以光阴为桨，渡我去那心中的彼岸。不必担心此岸的繁华如花，我是否会留恋。只是，在陌上如烟的红尘里，有谁，是那个摆渡的人？请借一叶扁舟，渡我去彼岸。传说那里有陶令笔下的桃花源，岁月静谧而安宁，处处莺歌燕舞。但不知，行到水穷处，是否又该是：坐看云起时„„？正如徐志摩在《再别康桥》中的诗句所表达的那样：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”《人是谁》读后感【第三篇】12级中医学第一小组阅读作业《人是谁》读后小思考哲学里有三大终极问题：我是谁?我从何而来？我要往何方而去？有人说永远不要问这个问题，因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的办法就是从起源来解决，这就是第二个问题了，当然也可以从人存在的意义来解决，那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发，同理，第三个问题的解决也是一样。如此循环往复，不着终尾——这也就是之所以说永远不要去问三个问题，永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而，解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题？任这三个问题存在，不去理会？当然不是，说这三个问题没有答案，只是没有标准答案而已，哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受，但这并不妨碍我们去思索并试图接近真理的步伐。尽管历来部分人都号称这三个问题永远找不到答案，赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的回答。虽然全书很大一部分在讲人是谁而非我是谁，但思考上述问题的主体却是“我”，回答这个问题的也是“我”，所有的答案都是从以“我”来看人，以人来看人，所以回答人是谁某种程度上也就是回答我是谁。欲对此命题做出解答，我们首先要知道的是“我是谁”这个问题包含着的两个方面——作为整体的“人”的概念和作为个体的“我”的概念。让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响，地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中，一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走，再到创造工具，依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端，终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来，灵长目的人类首先是大自然的产物，认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物，无疑保有其兽性——凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同，温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果——人性，正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的，社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述，当各个人聚拢而组成社会时，兽性阴戾的一面就难免会引发具有毁灭性的争斗和残杀，但现实并非如此——人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物，兽性的利益点即“人不犯我，我亦犯人”，而社会的形成则至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准则——“人人为我，我为人人”。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时，众生之中恰恰只有人类在自身漫长的发展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合，习得处理人与周围世界关系（包括人与自然的关系和人与人的关系）的技巧，成功实现自身属性质变的人类其与动物相区别的标志体现在社会的人性占主导，而这也最终成就了人类社会。以上只是从人与动物的区别来解释人的存在，若是从个体的人来解释人的存在，那就必须要提到自我。人之所以为人，不仅仅是人与非人的万事万物区分开来，更在于人与人有显著的不同，人与人能完全区分开来。人有其独特性，每一个个体都是独一无二的存在，这不是说仅仅从外形来看，没有完全长的一样的两个人，而是从每个人的思想自由决定了人是独特的，不可复制的。自我才是“我的存在”的表现，才是“我”——也就是赫舍尔在此书中论述的中心点——“从人本身出发来解释人的存在。”作为一个社会运动家及哲学家，赫舍尔此书中的众多论述恰当中肯，深刻精辟，但不可否认的是作为一个强调“与理性主义分离”的存在主义论者，赫舍尔反复提及的“从人自身来解释人的存在”难免有唯心主义的偏颇。要解释人的存在问题，必须把人与周围的世界，即自然世界和社会世界联系起来，而关于这一方面，赫舍尔的论调并非经得起推敲。首先，赫舍尔在人的存在的定义——“认识自我与成为自我”中提及了两个名词“思想力”与“内心世界”。作者认为思想力是人区别于非人的重要因素，是思想力使人成为之人，而内心世界则是人真正的位置。此观点明确肯定了意识活动的重要地位，但却暴露了唯心主义在物质与意识关系这一哲学基本问题回答上的错误倾向。其次，人的存在是极为复杂的问题。如果仅仅从物质的角度来说，人的存在从受精卵形成的那一刻开始，到生命终结的那一秒结束，没有灵魂也没有前世来生。此阶段中人的存在状态仅依靠众多生理指标来体现，但满足这些指标是否就意味着满足了所谓人的指标？如果答案是肯定的，要怎样来看待实验室里满足这些指标的实验品的存在？人与其他生物的区别究竟是什么？恐怕赫舍尔的答案就难服民心了。另一方面，从精神世界来看，“以内心世界的位置决定人的位置”这一观点是建立在人对自己的完全的自信上来说的，哲学这一研究人的学科自始至终强调人的独一无二性，而动物生命活动则被定义为本能，蜘蛛织网，蚂蚁搬家，蜜蜂筑巢，无论其成果是多么精巧，其作品是多么惊人，一切都只是本能。历来哲学对动物本能的定义都指向同一个含义——动物不学而能的行为。动物之间的信息传递也单方面地由人类进行的庞杂的实验研究成果来表达。这些以精神世界来作为区分人与非人的论调都来源于一个观点：动物是没有意识的，意识是为人所特有的能使人进行言语交流、有计划有目的地安排事务的能力。然而人的认识总是无限进步的，以现阶段的认识能力无法感知到的动物之间微妙行为这一现实并不等同于动物没有意识，不会思考。武断地将动物所做的一切定义为本能，依此而言，人发明火也是本能？“人的生存是创造，而动物的创造是生存”，戴着这种有色眼镜得出的观点又如何经得起考验？上述所言物质的角度和内心意识的角度是从一种实存的角度来看待人，而在我们的现实生活中不可否认的仍有另外一个衡量人的标准存在——精神，此处精神并非指人大脑的思考活动，而是一种品质，一种感染力。正如诗人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，却还活着，有的人活着，却早已死去。”人类文明发展历程中不乏已逝之人以精神鼓舞着一代又一代的人继往开来，开拓创新的例子。此处的人的存在又该被怎样定义？或许有人会说，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因为存在而存在，而是为了存在而存在，既然存在的意义还在，为什么定义已逝之人为不存在？其二，人还存在，却没有任何思想意识，如行尸走肉般存在，仅仅为了存在而存在，这样的存在还能被定义为存在吗？言辞甚多也仅仅是关于“人能否从自身出发认识人的存在”这个问题的中心语的困惑，不可否认的是此书仍有很多精辟的思考值得借鉴。其一，作者提出“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的”，由此引发出对“做人”这一行为要求的准则探讨，并将“不断把做人从混沌和灭亡中拯救出来”提上哲学社会学科发展的议程，于此体现了赫舍尔作为社会伦理家及社会解放运动先驱的人类使命感；其二，面对着“上帝已死”的争论，生活在纳粹重压下的作者致力于从人出发来证明上帝的存在，抛弃旧神学从自然出发来证明上帝的存在这一原则的赫舍尔以对神性的崇奉，强化了人性的重要。并在奥斯威辛事件和广岛事件之后，提出了“哲学不仅应该在学术报告厅里，而且应该在看到死亡集中营的囚徒时，在看到原子弹爆炸的蘑菇云时，考虑到人的问题”这一观点。时至今日，赫舍尔的形象仍然闪烁着人性的光芒。正如作者在文中所说“人不是一块白板，人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一个难题”，而若想成就人，这些关于人的问题的思考是必要且有极大