福利与社会资本发展的儒学方法研究

专业英语原典翻译题目：福利和社会资本发展的儒学方法研究姓名：徐玲专业：工商班级：工商N092学号：2009451090113指导教师：朴基成2011年12月22日福利与社会资本发展的儒学方法研究LiliZhaoandJulietRoperDepartmentofManagementCommunication,WaikatoManagementSchool,UniversityofWaikato,Hamilton,NewZealand摘要主旨—本文的目的是讨论和展示西方在新兴的个人主义和市场竞争背景下出现的企业社会责任概念与中国儒家的传统价值观之间的协同作用，适用于管理实践。设计/方法论/方法—本文的主要理论观点。它借鉴了来源于中国的一个大型国有企业集团为了演示模型而深入研究得到的采访资料，被誉为现代儒家的创业精神。调查结果—坚持儒家价值观在受访的经理和员工上被证明。然而，中国的管理者们随着他们进入国际市场也会进行一些改革实践。同时，作为西方管理者，越来越多地寻求增加他们的社会资本，很显然，中国和西方的管理人员可以相互学习借鉴。研究的局限性/影响—本文中借鉴的示例来自一个国有企业。迹象显示，规模较小的中国民营企业积极采用建立在竞争性个人主义的市场模型，需要进一步的研究开发比较。实际意义—本文提出混合模式的企业管理，它结合了西方和儒家这两方面为基础的管理风格被证明成功的构建了社会资本，它还表明，根本的改变，需要通过商业学校教学。社会意义—本文敦促一个更集体的建立在信任及关注雇员和社会福祉的管理观。迹象表明，增加福利生成更具凝聚力、生产力和幸福的社会。创造性/价值—面试数据的介绍为儒学价值观对于现代中国企业的实践提供了独特的见解。关键词公司社会责任儒学思想现代儒家企业员工福利社会资本管理者中国文章类型研究论文引言可持续性发展问题和企业社会福利建设（CSR）逐渐出现在商业议事日程中，特别是企业和政府必须负责修复从19世纪70年代到19世纪80年代就占优势的新自由贸易市场模型失败的西方政府。新自由贸易经济是以个人主义思想为前提的：政府作用减弱，个人对其自己的财产负责。这就是个人影响社会的例子。一个显著的自由市场失败的例子就是美国或其他地方的第三级金融企业导致了全球经济危机。对于企业来说，CSR方面的运动与竞争优势和利益有很大关系，直接或间接地，通过组织名声与合法性作为股东询问商业事宜的社会和环境影响的问题(Boninietal.,2008;Gonzalez-BenitoandGonzalez-Benito,2010)。所以CSR是按照“商业案例”来制定的：好好做才能做得好。(HartandMilstein,2003;PorterandvanderLinde,1995;Zadek,2004)。当CSR运动正在进行的时候，西方民主国家的各种成功例子，来自西方市场的压力导致了在中国出现相似的运动。似是而非地，然而，CSR的关键原则已经在2500年前就通过遵守儒学原则运用到中国商业实践中了。随着在世界经济体系中不断增长的领导地位，中国现在可能比历史上任何时候都更接近国际社会。但是，这也开放了中国来增加环境和社会实践的检验。尽管很多人已经研究过中国的经济发展和儒学思想在企业中的作用，但很少有人仔细检查在实践中的这些影响。本文提供了一个国有企业员工组织社会实践的独特见解。它探讨了儒学思想原则在公司的应用，以期和西方企业的社会责任进行比较。中国对于组织性实践的政治影响邓小平采用了对于中国的开放政策。然而，与其采纳新自由主义自由市场模型，他选择了一个具有中国特色的社会主义模型，采纳了社会主义市场经济的观点“以增加的竞争和消除强制性计划为特征和在一个资本主义体系中用私有代替国有是不十分必要的(ZapalskaandEdwards,2001,p.2)。今天中国经济体系建立在以集体所有和私有企业为补充的公共所有的基础上。(GoetzmannandKoll,2005)。转变已经成为一个由完全计划到管理职责和责任体系的逐步改革。(ZapalskaandEdwards,2001)。接下来几年，中国政府政策包括：增加社会和谐、以人民为基础（关联）的办法和综合性平衡的可持续发展，为了提出一个全局性的建立一个良好的社会一致有效的办法。(Zeng,2005,n.p.)。通过这么做，政府根据中国现实协调制定CSR标准，强调社会责任的实现依据企业自身发展需求。政府鼓励所有中国企业采用重大措施来保护所有合法权益和工人利益，加强员工安全保护，确保员工薪水和福利，实现社会安全责任在建设和谐社会和改善人民福利上(Zeng,2005,n.p.)。这样的强调对于中国企业来说并不是没有过，然而，对于很多这些有价值的回声，儒学传统对于中国社会和企业来说依然是明显的(CheungandKing,2004)。儒家思想和中国商业Zapalska和Edwards(2001)表明儒家文化价值是中国企业发展的重要元素，为发展可持续社会提供基础，考虑到世界作为多个相互联系部分的一个有机整体(Zhang,1999)。世界和睦依据的是在有序的情况下，每个部分都保持它合适的位子和职责。据张说（1999），保持和睦的关键是互惠性，也就是在商业领域中支持儒家伦理和引导伦理的人类行为。例如，组织利益或效用最大化应该通过社会中其他部分的负责任的企业行为来约束。儒家思想在商业伦理和道德上作了十分重要的强调，与在现代商业背景下的CSR概念并非不同，定义为“超出某些社会物品但又在企业利益之下的活动”(McWilliamsandSiegel,2001,p.117)。儒家思想在建立在一套五常，指导家庭和商业生活在中国2500年以上。他们在商业日期从时间晚明代（1368-1644）当学者越来越多地寻求职业商业（CheungandKing,2004）。孔子认为教育是成功的业务，为教育帮助制定正常耕地的人格的帮助来避免其经济环境隐患商人的根本（Lufrano,1997,p.248)。仁是美德最基本的本质，这与爱别人，人人平等的概念一致(Chuang,2005)，这是一个强烈的集体观念，介绍了个人，礼和社会规范之间的关系(WarnerandZhu,2002)。仁与礼形成在组织中人们之间的关系，这种关系从而组成社会。因此：组织中设计，开发与转换的出发点是人与人之间的关系(RoperandHu,2005,p.6)。儒家哲学被受道教，其中引进的平衡与和谐，由阴阳概念。仁与礼一起协作，由此产生的行为是人道的。并且不会违反他人的社会的关系的要求与社会规范对个人自由的约束。无论是人道主义还是社会体系，一个小小的故障将会导致其和谐关系的破裂。行仁义，义鼓励诚信和公义，包括忠诚、互惠、利他主义和体谅他人(Lau,1979)。实质上，义强调相互有利和限制自身利益的限制(Hsu,2007）。孟子智在分清是非，区别善与恶，有能力知道自己和他人的区别(Lau,1979)。儒学是一种行为艺术。因此，道义上的知识与他人之间的的互动实践关系有着密切的联系(Lai,2008)。“做一些事情，改变了世界”，其中包括改变头脑（(CCua,2003,p.875））。它具有伦理和历史意义“认知与知识两者是不独立的对象，我们的认知，它有道德和历史含义，这是关系到我们，使我们可以互相交互”(Cua,2003,p.563)。信，常译为“诚意”，或“忠诚”。信在内心表达了浓浓的道德真理，需要道德的一致性，连贯性和完整性(Lu,2001)。它创建了一个相互信任的关系，比如政府和人民之间的。总的来说，传统儒家思想关注于对于五项道德练习的自我培养，有：在全社会范围内的仁慈（任）；通过正当的关系尊重那些对尊重有需要的人（义）；赏识特殊地点和特殊时间的例行形式（礼），并且知道在与他人的相互影响中如何适当地表达自己；拥有知道什么是对什么是错的智慧（智）；和变得诚实（信）。以人为本的组织的概念(PfefferandVeiga,1999)反应了儒家思想的核心价值，如集体主义、等级制度、和谐、忠诚和战略性思维在中国人力资本发展中扮演了重要的角色。根据儒家思想，组织必须维护雇员利益，作为回报，雇员对组织负有高度义务(WarnerandZhu,2002)。雇员与雇主、雇员与雇员之间的关系应当反应人道和仁慈(RoperandWeymes,2007)。儒家原则重视组织延伸到员工关系与更广泛的社会，应该以仁，荣誉构建与其他社会的关系。在这些关系的基础上形成的关系网，是基于信任和尊重，首先是建立在家庭，然后延伸到家庭，学校或军事单位。没有一个通用的平台时两个人有完全的信任和尊重对方的完整，才能实现关系。业务关系意味着交易承认社会伦理和潜在的个人利益。通过商务谈判和交易关系保持信任的基础和个人诚信。在一个世界里，社会生活，包括商业活动，是历史上最低限度的管制与不发达的法律制度，儒家思想的结构，确定性和方向感的早期儒商（CheungandKing,2004）。一个强有力的儒学传统和商业活动的成功联合，集中体现了现代儒家企业家精神的理想，同时带来了尊重雇员价值的传统文化的美德和由市场经济产生的具有革新和持久意识的新商业概念。中国的商业领导者现在被鼓励贯彻一个“拟人化管理”(Chinakongzi.com,2004)，借鉴于儒家关于好的商业的观点，其需要商业领导者能够激励和关心在他们下面工作的人，使每个人都能负责任地讲话，为了能像一家人一样地帮助彼此。实践中的儒学主义企业家精神为了能够例证儒学原则在现代中国商业中的影响，我们通过一系列的通过对国有FiberHome技术团(FHTG)概括所得36个不完全采访。除了一些例外，采访证实了尽管国家经济刚刚是有效的，儒学价值的核心保持嵌入在组织的社会实践中，格外地是那些支持雇员与雇员和雇员与管理者之间关系的国家集体主义与和谐。由于政府的经济和组织改革，就业的做法已经停止，包括被称为“铁工资”和“铁饭碗”（Taylor,2005;WarnerandZhu,2002），并不是典型的儒家思想，但介绍了文革期间的做法。“铁饭碗”，意思是终身雇佣制，现在已被视为一个障碍，阻碍管理效率和生产力（Dingetal.,2000）。“铁工资”是指维持低工资差异和灵活的分层位置。双方举行了负责工人的积极性和生产力水平低。因此，政府的政策改革是反映在公司的管理结构的改变，特别是就业制度，重点是员工福利。一个强有力的联系公司的生产力和员工福利，有直接影响员工的工作绩效。虽然这一变化响应政府的政策改革，显而易见的是，“新”有其根源在儒家伦理焦点。一个工作的集体在采访者的讨论集团的经营业绩时明显的体现了一个集体的世界观，儒家价值观是规范的有爱和尊重的家庭、社会关系(的关系)的中心。从儒家的角度来看,社会组织代表了所有的家庭,社会的基本单位是不是个人,家庭(Hofstede,1991)。对于FHTG的员工，个人坐在控制的社会关系和家庭成员关系的中心，他或她对于家庭关系是次要的。大多数雇员把FHTG作为一个家庭，家庭成员他们一起工作,带着持续的核心价值进工作场所。一个经理说:[…]我们创造、共享和共赢。利益不属于任何一个人,但是家庭例外。每个人通过实现他们的工作可以有更好的发展。如果公司的不断发展壮大，雇员将增长。同样，一名雇员说：集团就像我的一个家庭。我总是尽力做得更好，并帮助管理水平。明显地，在以上例子中，在管理者与雇员之间有一个信念，在企业和他们自己的相互利益上，通过互惠主义的实践。对于受访者来说，FHTG和他们的同事是家庭的一个延伸：雇员是一个值得信任并且有价值的家庭成员，其对公司负有职责；作为回报，公司作为家长对雇员福利负有责任。除了对于家庭的关心，一些雇员表露了一个很强的集体荣誉感并且表现了他们对于在企业整体中被具体化的集体利益的欣赏。例如，一个经理表明，“我们创下的业绩不属于任何单个雇员，而属于企业作为一个群体的利益。一个雇员表明，“群体一起谋求发展。有时，有必要牺牲个人利益来确保整体发展。”在儒家社会人的个人身份,其定义是由一个人的自我的边界,是被认定为“小自我”，而社会身份定义