尚廉演讲稿范文

尚廉演讲稿范文【导读】这篇文档“尚廉演讲稿范文”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理，希望这篇范文对您有所帮助，喜欢就下载吧！尚松演讲稿【第一篇】尚松14-16世纪以法文的世俗诗歌谱写的复调歌曲的概称起源14世纪马肖（法国新艺术时期的重要人物）等作曲家的创作，一般采用诗歌和音乐的三种“固定形式”——分别为：维勒莱（Abba结构）、回旋歌（ABaAabAB结构）、叙事歌（AB结构）都是一些有固定格式的诗歌体裁，诗歌内容多为“宫廷之恋”，是世俗复调歌曲。它产生于14世纪马肖等作曲家的创作，一般采用诗歌和音乐的三种“固定形式”。14世纪后期，由于法国音乐风格的演变，它已经发展为一种有复杂的节奏和对位的歌曲。勃艮第时期的尚松基本上继承了14世纪的这种歌曲传统，但是与14世纪后期的风格相反，勃艮第时期的尚松以清晰和优雅为特点。勃艮第时期创作尚松的作曲家主要是迪费和班舒瓦。生活于15世纪的勃艮第作曲家迪费以传统的“固定形式”创作尚松，但是选取的主要是回旋曲。迪费的尚松的歌词大部分是爱情诗，从1430年起，受英国音乐的影响，迪费的尚松发生了明显的变化：音乐中三和弦因素增加，旋律更加流畅。迪费的尚松抒情、细腻、典雅，是勃根地文明的一种恰当的艺术写照。班舒瓦的大多数尚松都是回旋歌，这是15世纪后来的尚松的习惯形式。班舒瓦的尚松的人声旋律简洁，没有复杂的节奏，时常出现三和弦的轮廓，优美典雅富有感染力。代表作品《越来越》。勃艮第时期的尚松以突出上声部的三声部织体为主，一般上声部是独唱人声，下面是两个器乐声部，但也有两个声部时人声，一个声部是乐器的，或三个省不都是人生并附加乐器伴奏的。法-佛兰德时期创作尚松的主要是奥克冈和比斯努瓦。奥克冈的尚松大部分尚松是三声部的，有几首是四声部的。奥克冈的大部分尚松高声部占主要地位，固定声部与高声部形成的二声部对位，作为补充的中间的对应声部比15世纪上半叶的尚松更为完美地与织体融合为一体，为了丰富织体运用了更多模仿手法（像迪费时代的上送一样）。他的终止经常是含混的（与迪费的区别）。比斯努瓦的尚松曲调被认为是15世纪下半叶最优秀的旋律。概况：15世纪末尚松有了重要的变化：14世纪以来一直沿用的固定形式逐渐被弃用，作曲家越来越多地使用更通俗的歌词，常常是分节的形式，声部由勃艮第时期的三个增加到四个或五个，节奏多采用三拍子，音乐风格也更为丰富。这种变化体现在若斯坎等人一代作曲家的创作中。若斯坎的尚松从歌词到音乐比奥克冈和比斯努瓦的尚松更为丰富多彩，他采用高雅的诗歌，又采用当时流行的通俗的诗歌谱曲。他的五声部尚松多是两个声部为卡农，其余三个声部是自由模仿关系。他的四声部尚松则采用更自由的四声部写作方式。如《千般悔》已不再是勃艮第尚松那种带伴奏的独唱歌曲的形式，作品也没有定旋律等预定的结构的因素，四个声部保持着各自的独立，模仿手法运用灵活。谱例中有声部之间的问答，也有模仿。作品中还有几个声部以同步节奏陈述歌词的部分。16世纪以后尚松发展的概况：在15世纪里，尚松虽然一直以法文为歌词，但是艺术风格是法-佛兰德的。直到16世纪的第二个十年这种情况才得到改变，法国作曲家发展了一种具有鲜明民族特性的、从词到曲都是典型的法国风格的尚松，他们被称为“法国尚松”或“巴黎尚松”。特征：这个时期的尚松题材广泛，有戏剧性的或严肃的爱情内容，也有社会的和日常生活的内容。对尚松歌词影响较大的是法国诗人克莱芒·马罗，他的诗歌富有生活气息，简洁明晰，具有幽默感，保持了法兰西诗歌语言的特征。法国尚松一般按音节谱曲，强调规则的重音，音乐植根于诗歌的韵律，节奏鲜明轻快。尚松多为四个声部的织体，各声部基本上是以同步的节奏陈述歌词，但也不乏模仿的运用。音乐开始的段落一般要重复或在作品的结尾再现。代表作曲家：克劳丹·德·塞米西（约1490-1562），克莱芒·雅内坎（约1485-1558）。他们创作了约400首尚松，其中既有简洁的和声式写法，又有复调模仿写法，也有含有复调因素的主调风格的写法。塞米西善于创作雅致的抒情尚松，他的作品像是一幅幅的抒情的小画卷。雅内坎的尚松以社会事件、自然和风俗生活为主，题材新颖。在音乐风格手法上，雅内坎不拘泥于传统常规，复调与主调织体运用灵活，并以生动的造型和绘声的手法表现了战争、狩猎、鸟鸣和街头叫卖等情景。拉絮斯作为文艺复兴时期最后一代法-佛兰德作曲家的杰出代表，写了135首尚松。拉絮斯的法国尚松显示出他掌握一种音乐语言并把它吸收到自己的风格中的出色能力。他的尚松轻快幽默、有的还融入了意大利牧歌的风格。14—16世纪法国尚松音响风格听辨—与宗教歌曲的比较文艺复兴时期，在人文主义思潮的影响下音乐同其他艺术门类一样也发生了巨大的变化。作曲家们不仅为大教堂、修道院创作弥撒曲、经文歌等宗教音乐，他们往往面向现实的生活创作出更多的世俗音乐作品。随着城市文化的发展，各国出现了带有本国语言风格特征的世俗音乐体裁，其中流传广泛的是法国尚松和意大利牧歌。法国尚松是一种四或五个声部的无伴奏世俗合唱，不仅受到新兴市民的喜爱，在贵族中也很流行。尚松是世俗音乐，但在作曲技法上依旧保留了复调音乐的传统，其与宗教音乐最大的区别就是歌词内容大多反映社会生活，有喜剧性的或严肃的爱情内容，和一些描绘日常生活的诗歌。作曲家们使用的曲式结构也变得多样，各声部织体逐渐走向相对独立，歌者在演唱时不再拘泥于宗教音乐的咏唱内容，越来越多的是对生活的赞扬、情感的抒发。音乐功能不再局限于为宗教服务，而是直接反映人们的生活。15世纪末开始法-佛兰德作曲家将一直沿用的尚松的固定形式抛弃，越来越多地使用更通俗的歌词，以分节形式为主，声部也由三个增加到四个、五个，以三拍子节奏为主，使得音乐风格更为丰富。若斯坎在尚松的歌词选择上，既采用高雅的诗歌，又采用当时流行的通俗诗歌，在他的五声部尚松多是两个声部为卡农，其余三个声部自由模仿。一些四声部尚松当中各声部则都是保持着各自的独立。16世纪的法国尚松音乐语言更加生动、新颖，题材广泛，除了抒情性的歌谣外，还有一些描绘性的歌谣，如具体表现集市、战争和大自然景物等。音乐轻捷，节奏鲜明，旋律多在高声部，带主调音乐风格倾向。整体上更加倾向于反映生活、描绘生活。塞米西和雅内坎创作的400首尚松当中既有简洁的和声式写法，又有复调模仿手法，节奏鲜明轻快，音乐植根于诗歌的韵律，极富生活气息。法国香颂词源“香颂”，是法语中歌曲“chanson”的音译，现在已经成为法国或者法语歌曲的代名词。“Chanson”发音其实类似于“尚松”。从广义上说，香颂是指法语世俗歌曲，通常有独唱合唱等形式，内容五花八门、包罗万象。香颂同时也是法国爱情流行歌曲的代名词，如今在酒吧咖啡馆所传唱的那些复古怀旧的情歌和经典小资爵士乐曲已经成为香颂的代言。发展17世纪的世俗歌曲在广义上也可以叫做“尚松”。18世纪末，整个欧洲都盛行一种抒情歌曲，其曲风婉转柔和，歌词多为诗歌，整个歌曲是诗与乐的完美结合，呈现作曲家对诗歌的主观认识，这就是我们通常所指的“艺术歌曲”。法国的艺术歌曲也被称为香颂，迪帕克、福雷、德彪西等都是艺术歌曲的行家。结构香颂的特色是由叙事部分的乐段与乐曲的反复部分架构而成，其形式之确立大约是在1900年前后，就是一般人认为的“法国美好时代”（BelleEpoque）。后来经过时间的变迁，再加上外来流行音乐要素的融入，终于形成今天这种多姿多彩、风华绝代的法国香颂新貌。她的形式结构和主题描写当中，包含了大众歌曲、地方小调、民谣、情歌、哀歌、幻想、写实、文学、政治，以及抗议歌等，林林总总，五花八门。经典曲目法国香颂是那种坐在安静的咖啡馆或卧室落地窗前细细品味的音乐。法语的柔情绵长更给香颂平添了一层神秘性感的色彩。说道香颂—chanson，一般人的脑海里马上就会浮现《枯叶》、《玫瑰人生》、《大海》，或是《巴黎的天空下》等等歌曲的旋律。这些都属于比较老式的法国流行歌曲。代表人物“香颂女王”伊迪斯?琵雅芙出生于1915年，本名为埃迪特?嘉斯森，她是一名杂技演员和一名街道歌手的女儿。出生后不久，就被狠心的母亲遗弃，被姑母和祖母收养。她童年时就对音乐狂热地喜爱，并在演出方面展现出惊人天赋。七岁那年，她就和在马戏团当演员的父亲一同在西欧辗转演出。十多岁时，她和同父异母的姐姐一起成为流浪歌手，累了、困了，就在廉价的小旅馆过夜。在她十九岁时，一个夜总会老板无意中听到了她夜莺般的歌声，从此，一个艺名为伊迪斯?琵雅芙的新星开始在舞台上展露锋芒。1952年，她凭一曲《心跳的感觉》（PadamPadam）勇夺法国唱片协会所设的唱片大奖。1998年，《玫瑰人生》登上“格莱美名人殿堂”。这首歌也将皮雅芙推向法国香颂天后的地位，几十年来，这首歌被很多歌手以不同方式各自演绎。尽管伊迪斯48年的人生过于短暂，但她的歌至今仍被世界各地的人所喜爱1930年前后，是法国香颂（CHANSON）发展最具关键性的时期，那段期间，法国最具权威的ACC唱片大奖创设。1931年5月：由罗西妮鲍华耶所唱的“香颂”名曲“对我细诉爱语”，在1931年5月所举办的第一届ACC唱片大奖上夺魁，这首歌曲除了促进了法国唱片工业的蓬勃发展，也因为词曲优美，而被改编成14种语言风靡全球，正式揭开法国“香颂”迷人的风华史。《玫瑰人生》(LaVieEnRose)和《对我细诉爱语》两首歌曲欣赏公务员尚德倡廉演说稿【第二篇】在演讲前我不禁想起“幸福”一词，人生的目的是追求幸福.那么，我们所追求的幸福生活到底是什么呢?是平安，是快乐，是父慈子孝，是合家团圆.而对一名国家公务员来讲，幸福，更是群众一个敬意的眼光，一声真心的赞叹!而勤政廉洁、执法为民正是这一切一切的前提与保障.中华民族几千年的文明传承，廉洁奉公已铸成我们民族的一种精神，这种精神，始终在不同的时代中熠熠生辉.即便是在封建社会那混浊的官场中，依然有许多严于律己、奉公守法的清官廉吏，他们恪守“不贪为宝”的人生信条，清清白白做人，明明白白做官.他们的浩然正气，影响着一代又一代的后人.是的，无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，清正廉洁永远是时代的呼唤，勤政廉政永远是人民的期盼.如今，市场经济浪潮风起云涌，各种利益和诱惑不断交织，人们的思想意识更趋多元化，各种挑战和考验让人目不暇接.于是一个个腐败大案浮出水面，一个个贪官在“糖衣炮弹”面前纷纷倒下，难道这些还不足以警示我们每一个人吗?难道真要等到失去人身自由的时候，才会想起什么才是人生最宝贵的吗?在我们安监工作中，每天都要同各类生产、经营者打交道，我们的手中也拥有一定的权力，但这权力更象一把锋利的双刃剑，一面可以为民造福，为国家造福;一面也可以为私谋利，为己掘墓.在监管和执法过程中，当我们面对各种矛盾时;当我们面对各种利益冲突时;当我们面对种种诱惑时，我们务必要保持清醒的头脑，坚守一身正气、纤尘不染的工作作风，正确的运用好自己手中的权力.如果我们偏离公正执法的职业规范，不讲原则，以权谋私，徇私枉法，轻则会受到党纪、政纪的处分，重则会受到法律的制裁.到那个时候，不仅个人名誉和尊严无存，还会失去人身的自由和家庭幸福，这样的人还有幸福吗?在我们身边有着许许多多廉洁自律、勤政为民的安监人，我们秉承著“以人为本、保障安全、服务发展、争创一流”的安监精神，以昂扬的斗志、无私奉献的精神，履行着一个安监人“为民服务，为民奉献”的职责，几年甚至几十年如一日踏踏实实地做好每一项工作.多少次因履行职责而不分昼夜，多少次受到群众甚至亲人的埋怨与误解，我们无怨无悔.没有惊天地泣鬼神的豪言壮语，没有孤胆英雄的舍生取义.有的，只是作为一个安监执法者的蓬勃朝气和浩然正气!有的，只是我们所肩负的重要使命和执法为民这个永恒的主题.我们正在平凡的工作岗位上，用自己的辛勤劳动，换来千万个家庭的幸福，换来生产的平稳运行，换来企业的经济效益;用勤政廉洁的实际行动，诠释“权为民所用、利为民所谋、情为民所系”的诤诤誓言!莲花，出污泥而不染，重洁身以自好.公正、效能、服务这三大廉政文化的理念就如三朵清纯的“廉花”，“润物无声”地滋养着我们安监人的幸福.朋友们，让我们携起手来，从我做起，从现在做起，在公正