北大博弈与社会课件14儒家文化与社会秩序

1张维迎版权所有不得复印1第14章儒家文化与社会秩序张维迎教授北京大学光华管理学院张维迎版权所有不得复印2儒家与法家‹儒家和法家都以建立和维持社会秩序为目的，区别只在于他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法；‹礼与法；‹德与刑；张维迎版权所有不得复印3礼与法‹儒家认为，社会必须有贵贱上下的区别，如同家庭内有长幼尊卑之分一样；这种贵贱尊卑长幼亲疏都有分寸的社会，是儒家的理想社会；礼是维持这一理想社会的工具；而道德是礼的基础;‹法家认为维持社会秩序要靠“法”；维护法律要靠“刑”张维迎版权所有不得复印4自然法与实证法‹自然法理论的基本原则是，法律与道德之间存在必然的联系；他们认为，法律和人们服从法律的义务应当有伦理的或理性的理由；一项规则要成为法律，必须合乎道德；“恶法非法”；‹实证法：“君主所喜欢的，即具有法律效力”；张维迎版权所有不得复印5儒家是自然法？‹李约瑟：法家只重视纯粹体现立法者意志的实证法……与此相反,儒家则恪守古老的习惯\惯例和礼仪,而这些……历代中国人本能地认为是天经地义的……这就是礼,我们也许可以把它等同于自然法.张维迎版权所有不得复印6对儒家文化的重新认识‹儒家文化是社会的行为规范；孔子是人类历史上最伟大的normentrepreneur;‹儒家的“礼”是道德规范与法律的统一体：“法”源于“礼”，“礼”源于“俗”，表明制度的演化过程；‹儒家强调的“分”和等级制度可以理解为一种激励制度；“君子”是做人的标准。‹儒家的“仁”是人与人相处之道,内在化的礼。2张维迎版权所有不得复印7礼作为协调机制:荀子（礼论）‹礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。‹故礼者，养也。‹君子既得其养，又好其别。张维迎版权所有不得复印8协调博弈先走后走先走后走以进门为例-1，-12，11，2-1，-1张维迎版权所有不得复印9礼与“异”‹荀子:故人之所以为人者,……以其有辨也,……故人道莫大于辨,辨莫大于分,分莫大于礼.‹不同身份的人有不同的礼:贵有贵之礼,贱有贱之礼,尊有尊之礼,卑有卑之礼,长有长之礼,幼有幼之礼.‹不同人有不同的衣着打扮有助于协调;所以,礼包括形式化的东西.张维迎版权所有不得复印10作为激励制度的等级体系‹合作为君子，不合作为小人；君子先走，小人后走：君子2，小人1。合作不合作合作不合作3，3-1，44，-10，0先走后走先走后走-1，-12，11，2-1，-1张维迎版权所有不得复印11儒家的激励制度‹社会分工、社会地位和才智德行是三位一体的。儒家“礼”的目的是鼓励大家做“君子”不做“小人”；‹人人可以成尧舜。‹养尊处优的物质享受只是贤德的报酬。张维迎版权所有不得复印12儒家的激励机制‹“无德不贵，无能不官，无功不赏…..朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不移。”（荀子，王制）‹“德必称位，位必称禄，禄必称用。”（荀子，富国篇）‹“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为大夫。”（荀子，君道篇）‹“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（中庸）3张维迎版权所有不得复印13社会关系的相互性‹君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇；‹父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；‹父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠；张维迎版权所有不得复印14道德与法律‹“君子喻于义，小人喻于利。”（孔子）‹“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（孔子）‹“刑不上大夫，礼不下庶人。”张维迎版权所有不得复印15道德规范的人性基础‹孟子讲，人有四种本心：‹第一是恻隐之心；即爱心，“仁”；‹第二是羞恶之心；“义”；‹第三是辞让之心；“礼”‹第四是是非之心；“智”张维迎版权所有不得复印16教育与礼仪的重要性‹道德教化是养成遵守社会规范的重要途径；‹礼仪是为了提醒人们遵守规范，邀请别人监督自己；‹参加礼仪也是向别人传递信号：我是一个愿意合作的人。‹服装；法官的服装。张维迎版权所有不得复印17道德：内在化的社会规范‹当社会规范被个人内在化（internalize)为自己的行为准则时，社会规范就成了个人道德；‹教育的重要性：性相近，习相远。‹习惯成自然：以学剃头为例张维迎版权所有不得复印18教育与社会规范好的规范坏的规范道德教育知识教育+++-4张维迎版权所有不得复印19中华文化的复兴‹儒家文化是不是更符合法治精神？‹有关自然法与实证法的争论；‹良法与恶法；‹文化的继承与革新。