北大西方文明史导论讲义

第一讲古代希腊文明同学们，我们今天来讲一下有关希腊的问题。我想这肯定也是大家感兴趣的问题。当我们大家想起希腊的时候会想起什么?我们想起雅典娜。还想起什么?奥林匹克运动会。还想起什么?古代有很多哲学家，亚里斯多德(前384一前322)、苏格拉底(前146一前399)、柏拉图(前427一前347)等等。还有什么?还有那么多伟大的雕刻。所以我们一下子就觉得和希腊非常近。我们今天来讲古代希腊的传统，主要就介绍大家认识希腊人。另一个原因我们为什么要讲希腊呢?因为希腊是西方文明的源头。当我们讲到一个源和流的时候，我们总是觉得源头是非常清澈的。中华文明的源头是什么?是长江、黄河。还有什么?曲阜。前几天我刚去了泰山，还跑到了曲阜，我们有孔子在那里。所以西方人他一追溯古代的文明就追溯至U希腊那里去了。为什么我们要从文化的角度来研究希腊呢?这是因为我们中国现在的文化发展也是非常快速的。有几种大的变化。第一种大的变化，就是我们现在真正是到了研究经济和研究文化同步发展的时候了。第二个变化就是我们现在已经做了一个世纪的理论探索，现在是到了拼文化底蕴、拼境界的时候了。我们不谈那么多的文化理论，我们要看你能不能画出齐白石(1864—1957)那样的虾，能不能唱出梅兰芳(1894--1961)那样的京剧，所以我们就说你这样好，这样不好，这样我们就到了拼文化底蕴、拼境界的时候。另外，关于东方文化好，还是西方文化好?这样的争论也已经有几十年了。现在我们认识到一种新的文化一定是在吸收世界各国优秀文化的整合基础上诞生的，所以我们不再说中国文化有多少优点，西方有多少优点，我们说我们要吸收全世界文化的优秀成分。那么我们探索西方文化的源头，我们就追溯到希腊那里去了。有那么多重要的原因，有那么多个人的爱好，我们就要来谈一个文化现象，这个文化现象叫“言必称希腊”。大家都知道有这个说法。为什么要“言必称希腊”，讲得清楚吗?首先，我们想希腊文明，一定是比较优秀的。天下的东西，只要做到极端的优秀，就能完成三个超越。比方说齐白石画的虾、梅兰芳的京剧、古希腊的雕塑、德国贝多芬(1770---1822)的音乐，这样一些东西能完成什么超越呢?首先是时间上的超越。过去的人喜欢，现在的人也喜欢；其次是空间上的超越。中国人喜欢，外国人也喜欢；然后，还有一个大题材和小题材的超越。你看荷兰梵·高(1853—1890)的向日葵、齐白石的虾，你说这到底上剧、题材，还是大题材?还有陈寅恪(1890--1969)先生的《柳如是别传》是大题材还是小题材?什么东西达到了极端的优秀，实际上就完成了这种超越。古代的希腊文化就是因为优秀，出了那么多哲学家，那么多艺术家，那么多科学家，所以它完成了我们现在研究历史的一种超凡人圣的境界。所以历史书一定不能写得很枯燥，历史课一定不能讲得大家不想听。历史学一定要完成它的科学性、艺术性和人文性的结合，这样的课才可以听。所以我们说古代的“言必称希腊”的第一个理由就是它本身比较优秀。优秀跟平庸是相对的，整个中世纪相对来说比较落后，所以人文主义者就觉得古代是好的，那个时候是好的，是优秀的，而中世纪相对地被认为是平庸的。这个说法对不对我们也不去管，这是意大利人文主义者的思想。但是，古代的西方希腊文明确实是像一扇远方的窗户，而里面是点着灯的。另一个情况就是为什么要“言必称希腊”呢?因为古代跟现代构成一种反差。我们现代人很喜欢看古代的东西，而不喜欢看现代的东西，古和今，古代和现代构成一种反差。古代很遥远，它体现出人类的一种真性情、真血性，没有修饰成分。为什么人类学家都要去研究原始社会?他认为那个时代的人没有修饰，现代的人比较：喜欢修饰。比方说古代人昀爱说两句话，一句话叫我爱你，(笑声)一句话叫我限你。(笑声)这两句话现代人就很难说，现代人在爱与恨之间有一大串话——这个人怎么样，OK；这个人怎么样，还可以；这个人怎么样，不累；这个人怎么样，不讨厌；(笑声)这个人怎么样，像朋友一样；这个人怎么样，像家里人一样；这个人怎么样，很可爱，很可爱就是很可以爱(笑声)……所以现在的人他加了这么多的形容词连他自己都听不懂了。但是古代的希腊人代表一种真性情、真血性，说的话是怎么样就什么样。所以它带来了第三个“言必称希腊”的特点：希腊的文化刺激。希腊的文化非常刺激，刺激就是把事情做绝，不做绝不刺激。(笑声)有一个哲学家一辈子住在木桶里，刺激不刺激?刺激。(笑声)还有一个人叫苏格拉底，苏格拉底为真理而死，死就死了，刺激吧?刺激。(笑声)古代的那些人不回避什么，他们称自己叫“英雄时代”。哪有一个民族说自己是“英雄时代”的?他就不回避，英雄就是英雄，所以这个说法比较刺激。所以古代那些人，他就是不做假谦虚，好就好，坏就坏，这样和现在构成一种不同。希腊人还对西方人带来一种影响，他们喜欢把什么事情放在高峰和刀锋上体验，就是放在生与死的境界上去加以体验。比如战争吧，古代的希腊的三部史书，都是描写战争的，一部是有“历史之父”之称的希罗多德写的《历史》，讲希腊和波斯人的战争；第二部是《荷马史诗》，讲的是特洛伊战争；还有一部是《伯罗奔尼撒战争史》，修昔底德写的，也是谈战争。为什么都谈战争?因为战争把一切浓缩了，使好的更好，坏的更坏，这就是刀锋体验。有一个温泉关战役，三百勇士守关口，抵抗波斯人的进攻。有两个人，一个人出差去了，还有一个有病，没去打仗。他回家妻子就说不，别人都死你为什么不去死?所以很刺激。(笑声)当然这个刺激和平庸是相对的。希腊人还有一个好处就是他们很纯洁、很纯情，他们是自然主义者。你到希腊看，希腊靠海，有一个海叫爱琴海，多好听。爱琴海边的人白天喜欢体育锻炼，喜欢游泳，晚上睡觉是很晚的。那里的人感情是很热烈的，他们待人是非常好的，很重感情的。这种自然主义还使得希腊人很少去建摩天大楼，他们就要建与自然亲近的建筑，这一点和罗马很不一样，和中国倒比较接近。中国古代昀高的理想是什么?是融于宇宙之中，像成都草堂，以小见大。希腊也有这种自然主义倾向，自然主义跟人为是相对的。现在的好多事物都是人为的，我们到哪个公园一看，都是人工造的。我们这个演播室特别亮，这是灯光的问题，所以都是人为的。而古希腊喜欢自然，和人为构成对立。还有古代希腊人包括现在希腊人都非常喜欢美，非常喜欢文化。美和丑是对立的，这个美在希腊还是分等级的，什么叫美什么叫不美，这里面有很多问题。首先那个美不仅仅是外表美，还有心灵美，还有一种美感。希腊有个哲学家叫柏拉图，他构筑一个思想叫精神之爱，你能理解吗?精神之爱就比较高级，你住在上海，他住在北京，两个人一辈子不说话，然后心心相通。你能做到吗?(笑声)希腊人的各种感觉是分等级的。首先是味觉，味觉高级不高级?和口连在一起，高级不了。比味觉好一点就是视觉，视觉就有一点抽象了，能够看很远的东西。再就是听觉，听觉更抽象了。然后还有心灵美、心灵的感觉。所以他们就有这样的说法，心灵的感觉特别美。心灵的感觉再上升到心灵的爱情——精神之爱，那个东西就比较悬了。古希腊人还向上，形而上还是形而下那是不一样的。形而上就是他们的文化要求特别高，他们是向上的，他们是进取的，他们是表现自己的文化素质的，这样形而上就涉及到了他们的理想观念。有这么四种动力：一种是理想主义动力，一种是为生存而产生的动力，还有是为功利产生的动力，还有一种是为信仰产，生的动力。希腊人是理想主义动力。形而上的动力观还使得他们特别注重东西的分类，注重把事物上升到某种主义。你看西方就是许多主义的发明者：你英雄就英雄了，却叫英雄主义；浪漫就浪漫了，我们中国翻译成孟浪，他就叫浪漫主义。什么都是主义：理性主义，人文主义，都是主义。主义就是把东西弄抽象，西方有一种习惯，不把东西做绝，不抽象到哲学涵义上，就觉得没做完，这也是从希腊人那里来的。希腊人还有一个东西可能大家不能理解，就是希腊人守纪律。尤其有个城邦叫斯巴达，那里面的人非常守纪律。纪律这个东西和现代人的自由散漫构成了反差。现在西方有的人是很自由散漫的，自由散漫有什么好有什么不好?太自由散漫了，太自由了，他反而感到自由没劲，要有纪律才有劲。人有一个“围城”现象，围城是靠有一个墙，里面的人想出去，外面的人想进去，那座墙就是一个纪律。假如把那个墙拆掉了，里面的人就是外面的，外面的人就是里面的，男性就是女性，女性就是男性，那还能够有“围城”现象吗?没有了。所以自由散漫的人特别渴望古代人的纪律性。还有一个现象就是古代希腊人的东西难弄。你们玩过魔方吗?西方有一句俗话，做一件非常艰巨的事情就像学希腊文一样难。现代人喜欢的东西都是难的，禅宗难不难?棒喝一声，难不难?很难。魔方难不难?难。什么东西越难越勾起现代人一种挑战的心理。古代希腊的东西难，像谜一样，那么就要研究。我们刚才所讲的很多条原因了，都是现代人的概念，所以“言必称希腊”也是现代人的概念。那么为什么要“言必称希腊”?无非是要高峰体验了，要理性主义了，古希腊的那个优秀了；现代人的一种反思精神了，等等。但是你想整座西方文明这样一座大厦它能建立在这样一种玄想的基础上、这样一种浪漫的基础上吗?一定不能，一定还有一些更深刻的东西我们没有发掘出来。你想西方人为什么要去研究希腊?希腊就这么一点地方，也不是很大，为什么非洲人、美洲人、英国的盎格鲁一萨克逊人、德国的日耳曼人，他们一找源头都找到了希腊去?你说希腊和他们是不是真的有血缘关系?是不是地理概念?“言必称希腊”是一个文化概念还是一个地理概念?是一个文化概念。所以我们想了半天，我们觉得不是地理概念，它是一个文化概念，也就是说古代希腊人的生命力，那种真性情、真血性，成了一种文明发酵的“酵母”，西方人就用这样一种“酵母”来酝酿西方文明的“佳酿”，所以这样就叫“言必称希腊”。那么“言必称希腊”不能在一个“鸡蛋”上来“盖房子”，所以我们再仔细去看，它是建立在一个很稳定的基础上，这个基础叫做英雄主义。你把一座大厦盖在“英雄主义”的身上，不错了吧?!我们知道古希腊还有很多个城邦，有一个很重要的城邦叫斯巴达，斯巴达城邦是个贵族政体，虽然它有国王，但是实际上它是一个典型的奴隶制城邦。那个奴隶制城邦抓了很多外邦人，把他们都当作奴隶，然后永远是采取一种战争的状态。那些奴隶叫希洛人，人数远远超过了斯巴达居民，所以斯巴达就要训练自己的公民，就要培养斯巴达的英眼。斯巴达的英雄主义有两个主题词，一个叫体魄，一个叫力度。所以身体是斯巴达人昀好，女性是斯巴达妇女昀美丽，因为她们经常进行体育锻炼。所以斯巴达这样一种精神，就体现在要求人放弃一切，来为斯巴达的城邦利益服务。在这里我们也许先要区分两个词，一个叫文化，一个叫文明。这个文化和文明实际在词源上是不一样的。文化是养育的意思，培养、养育，这叫文化。文明的意思呢，它是叫你成为一个好公民，文明是成为一个好公民的意思。在古代希腊城邦你就要成为一个好公民，好的城邦居民。斯巴达这一点做得太过分了。我们来谈谈过分的问题，我们攻击它一下。(笑声)斯巴达人怎么过分?斯巴达英雄类型，一个叫力度，一个叫体魄。首先要健美，体育锻炼是不错的，但是要健美他就要来搞人种上的优选学。那边有座山——泰格特山，很高，生出来小孩好不好?不好就从山上扔下去。斯巴达人觉得城邦要比较男性化，才能保持紧张气氛。所以扔下去女孩子要比男孩子多得多。这样就有杀女婴的习惯，这是不太好。成长起来的小孩要他们接近自然，这点不错。首先要赤脚，赤脚就更加体验到大地的力量。然后呢，一年不要穿很多衣服，穿一件衣服就够了，一年四季穿一件衣服，那才有个性。(笑声)顺便我来问一下什么叫个性?你说有一个人每天换一件衣服有个性呢，还是一个人一生只穿一件衣服，，哪个有个性?都有个性。所以斯巴达的教育有点过分，尤其是优选学太过分了。泰格特山下都是尖尖的石头，扔下来必死无疑，他还是这样。他们对结婚有很多考虑，比如体格有缺陷的，或者不行的，那帮人就不能结婚。本来就是漏网的，还能结婚吗?(笑声)有个国王娶了一个不太标准的人当妻子，还给交了一笔罚金。所以在斯巴达就是无能之辈不能生孩子。还有个制度也不太好，对太优秀的，人们应该把自己的妻子借给他们，这有点过分。(笑声)优生学过分了。但是体育锻炼还是好的，