北大中国哲学史课件007惠施与公孙龙

第七讲：惠施与公孙龙ThePhilosophyofNames名家历物十事白马论坚白论指物论一.名家名家与辩者名家渊源名家代表人物1.名家与辩者辩者有言曰：离坚白，若县寓。（《庄子天地》）惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公孙龙，辩者之徒（《庄子天下》）2.名家渊源名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之，则苟钩鈲析乱而已——《汉书·艺文志》3.名家代表人物（1）惠施：合同异派（2）公孙龙：离坚白派（1）惠施：合同异派惠施惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。濠梁之辩（2）公孙龙：离坚白派公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。……欲推是辩以正名实，而化天下焉。——《公孙龙子·疾府》《公孙龙子》二.历物十事惠施的著作已经散佚，仅《庄子天下》篇记载其历物十事：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。讲空间的无限性和相对性的问题。无厚，不可积也，其大千里。无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其大千里”。天与地卑，山与泽平。讲空间的相对性。日，方中方睨；物，方生方死。讲时间的相对性。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。南方无穷而有穷。讲空间的相对性。今日适越而昔来。讲时间的相对性。连环可解也。讲事物的相对性。我知天下之中央，燕之北越之南是也。讲空间的相对性。泛爱万物，天地一体也。万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。三.白马论（1）.马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。（2）.求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不可致。（3）.马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色，仅只是“马作为马”。四.坚白论公孙龙所谓的“离坚白”，就是说“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物之中，“坚”和“白”是两个各自独立的性质或概念。“视不得其所坚而得其所白者，无坚也;拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”（《坚白论》）“物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石?”（同上）他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。五.指物论物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（《指物论》)公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。六.思考惠施“历物十事”具体包括哪些方面？谈谈公孙龙的白马论惠施与公孙龙思想有什么不同？