北大中国哲学史课件010韩非子

第十讲：韩非子ThePhilosophyofHanFeiTzu韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。……觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。……或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。——《史記·老子韓非列傳》秦始皇法家法、术与势道与理历史一.法家法家渊源法家代表人物1.法家渊源法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之,則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。(《汉书·艺文志》)2.法家代表人物李悝商鞅申不害慎到韓非二.法、术、势法术势二柄二.法、术、势1.法商鞅重法“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”（《韩非子·定法》）2.术申不害重术“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）3.势慎到重势飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。（《韩非子·难势》）4.二柄明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（《二柄》）三.道与理道与理缘道理三.道与理1.道与理“道”不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。他明确地讲:“道者，万物之所然也，万理之所稽（合）也。”（《解老》）“道”不是在万“理”之外的另一种规律，“道”就在万“理”之中。“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”（《解老》）韩非第一次把自然界的规律分为“道”和“理”。他说:“理者，成物之文也;道者，万物之所以成也。”（《解老》）这就是说，“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是使万物所以成为那个样子的一般规律。“万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理”（《解老》）2.缘道理“先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而忘（妄）意度也。”（《解老》）“因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己”（《扬权》）“夫缘道理以从事者，无不能成”（《解老》）“偶参伍之验，以责陈言之实”（《备内》）四.历史今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（《韩非子·五蠹》）五.思考为什么说韩非子是法家的集大成者？韩非子是如何论述道和理的。谈谈韩非子的历史观？NextTime：董仲舒提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分