北大中国哲学史课件020隋唐佛教

第二十讲：隋唐佛教TheBuddhismInTheSuiAndTangDynasty天台宗唯识宗华严宗禅宗一.天台宗止观一念三千天台山一心三观无情有性1.止观“泥洹之法，入乃多途，论其急要不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。”（《修习止观坐禅法要》）2.一念三千所谓“一念三千”，一念即一念心，三千即指三千世界，总括一切法之谓。智顗说:“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩衍止观》卷五上）这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为“三千同一性故”，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。3.一心三观所谓“一心三观”，即是说一心能观空、假、中三谛。这是智顗根据印度龙树的《中论》的“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来的。智顗说:“若一法一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也;若一切法即一法，我说即是空，空观也;若非一非一切者，即是中道观。”（《摩衍止观》卷五上）4.无情有性故知经以正因结难，一切世间何所不摄，岂隔烦恼及二乘乎？虚空之言何所不该？安弃墙壁瓦石等邪？故知一尘一心——即一切生佛之心性。（《金刚鈚》）湛然二.唯识宗八识种子学说三性玄奘西行图玄奘大师1.八识阿赖耶识末那识了别境识:眼、耳、鼻、舌、身、意2.种子学说“有漏”种子“无漏”种子3.三性一是“遍计所执性”，是指人们普遍地对万事万物分别计较，视一切事物为各有自性差别的“实我实法”的世俗认识，其实这些事物都是不真实的。二是依他起性，是说万事万物皆是依赖心识而生灭，是虚幻不实的。三是圆成实性，是指在“依他起性”上，远离“遍计所执性”的错误之见，认识到“我”、“法”两空，由此而显现出真如实性。三.华严宗六相四法界1.六相总相别相同相异相成相坏相2.四法界理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界四.禅宗渐修与顿悟本性即佛无念、无相、无住敦煌《坛经》慧能大师1.渐修与顿悟神秀身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃慧能菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃2.本性即佛“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。”（《坛经》）“本性是佛性，离性无别佛。”（同上）“佛向性中作，莫向身外求。”（同上）“自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。”（同上）3.无念、无相、无住在慧能看来，“顿悟成佛”，在修行方法上就是心不受外物的迷惑，这就是“无念”。他说:“于诸境上心不染，曰无念。”（同上）“无住”（不执著）是说，心不执著在外境上，对任何事物都不留恋，念过即过。“无相”，是说“外离一切相”，心中不执著于事相上，不是说，不同事物相接触。五.思考谈谈天台宗“一念三千”的思想。八识包括那些内容？谈谈华严宗的“四法界”？谈谈禅宗对于佛教的变革。NextTime：经学与儒家提前阅读重点文献阅读参考书目的相关部分