北大宗教学导论课件04罗马的宗教与奥古斯丁的批评

宗教学导论罗马的宗教与奥古斯丁的批评城邦及其宗教为什么神话传说能够成为城邦公认的宗教？希腊城邦是小型的政治单位（典型的城邦不超过一万人），在这个基础上才能实现民主制政治的目的，是实现美好的生活。没有城邦，就没有政治。维系城邦最重要的，是公民的德性希腊人认为自己是文明人，文明人与野蛮人的区别，在于他们生活在城邦政治里而对共同认定的神话的信仰，是保障美好生活的习俗、传统城邦的缺点：小。雅典在一次战争后就一蹶不振；战争的胜利也腐蚀了斯巴达亚历山大试图克服城邦的缺点，建立了大帝国。他没有成功，真正克服这个缺点的，是罗马罗马的建立与宗教设置在特洛伊陷落后，维纳斯（阿佛洛狄特）与安奇塞斯的儿子埃涅阿斯在维纳斯的保护下，来到了意大利埃涅阿斯的儿子建立了阿尔巴城罗慕洛的母亲是埃涅阿斯的后代，父亲据说是马尔斯；罗慕洛与兄弟雷姆斯另建新城，在建成之际，罗慕洛杀死雷姆斯，成为国王；新建的城以罗慕洛的名字命名，称为罗马第二任国王奴马认为，罗马除了需要武力之外，还要有系统的宗教，为罗马设立了基本的宗教典礼和制度奴马在位期间，罗马是最和平的时代，雅努斯庙门得以关闭卡匹托利山卡匹托利山，是罗马城中的一座山罗马主神的神殿，都在卡匹托利山上朱庇特的神殿，在山上最显赫的位置罗马最重要的三个神：朱庇特、马尔斯、罗慕洛（基里提）高傲者塔昆，罗马的最后一个国王，建设卡匹托利山城邦的宗教制度今天的卡匹托利山罗马的几个特点以自由为意识形态利用自由的技艺战争不断扩张从城邦变成了帝国自由的罗马“自由”，是罗马的意识形态罗马共和国，是民主制度的直接来源“自由人”（liber），是相对于奴隶说的“自由”（libertas），是罗马公民的特权罗马政治自由的两个含义A共和制度B国家的独立和强大自由的技艺，就是战争帝国与民主随着罗马的扩张，公民权不断授予各个民族自由的技艺威胁到了自由的制度。共和国能否保存恺撒是罗马德性的卓越代表，但他的战功威胁到了共和制度（莎士比亚《裘力斯·恺撒》）加图、西塞罗等人之所以反对恺撒，就是为了保卫罗马的自由暴民政治对自由的戕害（布鲁图斯与安东尼）奥古斯都自认为他的贡献，在于用帝国的形式保留了罗马人珍视的自由传统宗教受到威胁城邦宗教之所以能起到作用，在于它是小规模的城邦共同体的共同传统。这个宗教不需要理论多么严谨，对它的服从就会促进德性一个多民族的大帝国，还能否依靠这样的神话和宗教？恺撒的悖谬：宣称自己是神的后裔，又当过大祭司，但他根本不信神从理论上检讨希腊罗马的宗教体系，在实践中维护它的政治功能，成为当时的哲学家的一个趋势最有代表性的：西塞罗、瓦罗、塞涅卡罗马帝国需要一种不同的宗教形态来维护自身西塞罗等人的反省，为基督教成为新的国教作了准备西方人接触一神教亚历山大东征埃及的托勒密王国埃及国王费拉德尔夫释放奴隶费拉德尔夫求经七十子本圣经(septuaginta)的翻译雅典与耶路撒冷罗马接受基督教早期基督教遭到了罗马帝国的镇压罗马皇帝康斯坦丁一世接受了基督教，为教会辟出一块与罗马城一样大的土地，放弃了传统的宗教基督教的基本特点，是超越民族、超越政治共同体的普世宗教，更适合罗马帝国的政治形态奥古斯丁奥古斯丁的生平早年沉迷于摩尼教熟悉希腊罗马的各种学问皈依基督教的障碍，在于无法理解“精神的存在”从柏拉图哲学和保罗书信获得启发他思索的过程，见《忏悔录》奥古斯丁的主要著作生平著述极多现在公认的神学三部曲忏悔录论三位一体上帝之城《上帝之城》对古典宗教思想的批判全书共二十二卷前十卷批判希腊罗马的宗教思想，后十二卷讨论基督教思想中的上帝之城问题分为两个主要部分第一至第五卷，批判希腊罗马诸神无法带来世间的成功与快乐第六至第十卷，批判希腊罗马的神学理论《上帝之城》的写作背景与意图北方蛮族攻打罗马，造成重大的伤害很多人认为，这是因为罗马放弃了本民族的神，从而招致了众神的惩罚奥古斯丁写《上帝之城》的本来目的，是为了驳斥这些人，捍卫基督教但是，这个目的在前几卷就已经完成了在后面，奥古斯丁进一步从理论上否定了希腊罗马的神学，丰富了基督教神学的理论对“religio”一词的古典理解在拉丁文中，Religio一词很少用为复数，奥古斯丁那里尤其如此并不存在相互不同的、价值上平等的各种“宗教”而只存在唯一正确的宗教和各种虚假的伪宗教在普通拉丁文中，religio就是道德责任的意思，因此人与人之间也存在religio的问题，见1.3西塞罗对religio的理解为子女的长寿而整日祈祷祭祀，使自己可以得到供养的人，被称为“迷信的”（superstitious），这个词来自“幸存者”（superstes）一丝不苟地观察并重复敬神仪式的，被称为“宗教的”（religious），来自relegere，就是“一遍一遍读”的意思，在辞源上，这应当是最可能正确的。西塞罗定义的三层含义：相信神的存在，通过仪式与神建立联系，对神敬畏拉克唐修的理解早于奥古斯丁约半个世纪的神学家拉克唐修在著名的《神圣原理》中从基督教的角度批判了西塞罗的说法拉克唐修认为，religio一词来自religare（重新维系），意思是，通过虔敬，人与上帝本来松弛的关系，重新维系起来迷信，则是那些把人当作神来崇拜的人，崇拜的对象是错的奥古斯丁的语言学解释奥古斯丁认为，religio来自eligo（选择），即第二次选择人曾经堕落，放弃了上帝，宗教就是重新选择上帝人以虔敬的方式服侍上帝，就是宗教宗教与祭祀Sacrificium，原意为“神圣之事”，是人的行为，但是神圣的。古典宗教都把祭祀当作人献上神所需要的东西，尤其是食物但在基督教中，祭祀不再是用来满足上帝所需要的东西，因为上帝是完美的，不缺乏任何事物祭祀完全成为人的一种自我表达，成为人表达其对上帝的关系的一种方式因此，祭祀的关键不在于所祭的东西，而在于祭祀的人和方式奥古斯丁宗教定义的意义经拉克唐修和奥古斯丁定义的religio一词，已经改变了其古典含义即更加强调人与唯一的上帝之间的关系基督教彻底改变了城邦宗教的信仰方式，而建立了一种普遍化的帝国宗教另外，仍然要注意这种对宗教的定义方式与现代宗教的差异没有复数的宗教，祭祀仪式是宗教的必需要素古典、中世纪、现代之间的两次转变，是理解西方宗教的关键