北大宗教学导论课件09《神曲》中的灵魂

宗教学导论《神曲》中的灵魂以自杀者为例地狱第七层第二环《地狱》13歌第四、第五段博斯笔下的树人灵魂的折磨如果灵魂是没有形体的，那么灵魂为什么会变成树？为什么会流血？灵魂是没有感觉的，怎么会受到折磨？阿奎那《神学大全》：灵魂不仅没有感觉，而且没有形体。那么，怎么会有地狱这样一个空间？灵魂怎么会疼？基督教的灵魂学说奥古斯丁的灵魂与身体学说阿奎那的灵魂与身体学说体、魂、灵结构不再只有身体和灵魂的二元结构，而是成为灵性（spiritus,spirit）、灵魂(anima,soul)、身体(corpus,body)的三元结构《帖撒罗尼迦前书》5：23：“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”因为“灵性”的引入，灵魂虽然仍然是不朽的，却不再是不死的灵性与灵魂《创世记》2：7：上帝“将生气吹在他鼻孔里，他就成了活着的灵魂。”《约翰福音》20：22，耶稣复活之后，对他们的门徒们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”奥古斯丁认为，这是不同的两口气，不可混淆。前者赋予了灵魂，后者赋予了灵性。《哥林多前书》中的比较“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是灵魂的身体，复活的是灵性的身体。若有灵魂的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵魂的活人。’末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，有灵魂的在先，以后才有属灵的。”（15：42-47）创世的秩序上帝创造的万物都是好的（回忆上次的内容）但各种好的事物有等级区别灵魂和身体都是上帝造的，都是好的灵魂的等级比身体高如果灵魂的意志朝向身体，就产生了恶只有灵魂向上，朝向上帝，灵魂才是活的自由意志现代人对自由的强调，来自基督教基督教相信，每个完美的自然，都是追求“好”的人的意志是自由的；自然的人都应该追求至善，即上帝但是，有些人的意志把等级低的好当成了追求目标，就产生了恶《天国篇》15歌开头灵魂之死灵魂是不朽的，即，灵魂永远存在灵魂是会死的，即，灵魂一旦丧失了活力，背离了上帝，丧失了灵性，就死了灵魂只有遵从上帝的时候，才是活的只有得到了灵性的人，灵魂才能复活第一次死亡上帝在伊甸园里造了初人，禁止他们吃禁果：“因为你吃的日子必定死。”《创世记》2：17亚当和夏娃吃果子的那天没有死，而是很久之后才死奥古斯丁说，上帝的话都是对的。他们在吃果子的时候，灵魂已经死了，虽然身体还没死到他们身体死的时候，就完成了第一次死亡第二次死亡第二次死亡，发生在末日审判的时候在末日审判的时候，人们的身体都会复活，接受基督重临之后的审判虔诚的人，身体和灵魂都会获得永恒的幸福不虔诚的人，会遭受第二次死亡第二次死亡是永恒之死，是再也没有终结的死亡不虔诚者的灵魂，在第二次死亡之后，并不是什么也不知道了，而是仍然不朽，永远有知觉，但永远遭受折磨，并且永远能感觉到痛苦，因为，这是被抛弃的灵魂《地狱篇》13歌第10段存在与本质存在（ens,being）与本质（esse,act-to-be）的区别每一种存在，都有使它存在的本质上帝是使万物存在的绝对本质、纯粹本质灵魂作为身体的本质灵魂，不是独立于身体之外的一种存在灵魂，是人的本质灵魂本身不能形成人灵魂必须在身体中实现，才能形成人灵魂只有与身体结合，才是完美的反对奥古斯丁的等级说灵魂并不是先于身体被造的（《炼狱篇》25歌“把充满力量的新的灵气吹入其中”）阿奎那的灵魂说的一个困难既然灵魂不能独立于身体存在，灵魂怎么会不朽为了解决这个困难，阿奎那说，灵魂可以有两种存在方式与身体结合，是灵魂最好的存在方式；但脱离身体后，她也可以存在，只是不能以完美的方式存在灵魂的空间更大的困难：灵魂不是物质，不能呆在某个空间阿奎那说，空间意义的“地狱””天堂”只是比喻好的灵魂，在精神上更接近上帝，就如同物质距离与上帝很近，就如同在天堂一样坏的灵魂，在精神上远离上帝，就如同距离上帝很远一样，就如同在地狱里进一步的困难如果地狱只是比喻意义上的，灵魂怎么会遭受地狱之火的折磨？一种解释：并不存在物质的火。灵魂遭受的折磨，都是精神的折磨，“火”只是比喻。但《圣经》上的意思，明明是指物质的火阿奎那认为，物质的火确实不能烧到非物质的灵魂。但地狱之火会与一种精神实体结合当灵魂看到这火的时候，也看到了与火结合的精神实体，受到了那精神实体的折磨不同的罪人遭受不同的惩罚，是但丁的独创但丁所理解的灵魂读《炼狱篇》第25歌第3段人的灵魂的植物阶段人的灵魂的动物阶段人的灵魂的人的阶段《会饮》中的描述生物靠植物性的力量生存，在这一力量的基础上，是感性生命，即视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉；这种植物性力量可以自身形成一种灵魂，就像我们在植物身上看到的。离了植物力量，感觉力量不能存在；除非是活着的，否则就不能感觉。这种感觉力量是理智力量的基础，即理性；因此，在有生命的必朽之物中，找不到有理性力量而没有感性力量的，但是有没有理性力量而有感性力量的，比如我们在哺乳类、鸟类、鱼类，以及各种野兽中看到的。而能包含所有这些力量的，是所有当中最完美的。人类的灵魂，因为具有最高的力量，即理性，而是高贵的，像一个永恒理智那样参与神性。但丁的灵魂物理学读这一段的第二部分人的灵魂的形成：植物——动物——人死亡：灵魂与身体分离灵魂再度获得物质形态如何理解这套学说的哲学意义但丁与阿奎那比较在但丁笔下，鬼魂遭受物质的惩罚，而不是在比喻意义上灵魂不能独立存在，必须要有身体；死后的灵魂，也会用空气制造出自己的一个“身体”新的身体，是灵魂的一种“分泌物”但丁基于亚里士多德的哲学和阿奎那的神学，用他们的理论讲出了他们所没有讲出的说法地狱与末日地狱与末日什么关系是不是在地狱中有一次审判，末日还要审判两次审判有什么区别呢但丁显示，地狱就是对末日之后世界的预兆末日之后，只是对天堂地狱中的反映和强化死亡与末日审判之间奥古斯丁和阿奎那都面临一个困难：在死后和末日审判之前，灵魂在哪里，做什么圣经里提到天堂地狱的存在，但没有说天堂地狱是什么样的，在哪里民间信仰中的天堂地狱，难以得到神学和科学的解释古代神学家对这一问题的理解奥古斯丁：末日之前的休息格列高利：分类惩罚阿奎那：比喻性的存在地狱中的时间性地狱中没有时间天堂、地狱中都没有什么事情发生一切都是循环往复一切都是对活人的惩罚地狱对于人的真正意义地狱不只是惩罚，而且是把人的基本性格充分展示出来活人即使想，也不可能充分展现它的特点地狱中的人没有悔改，认识都和生前一样但丁所了解的，不只是死后世界，而是通过死后世界理解人性灵魂与活人的关系灵魂充分展示着活人的基本特点地狱中的惩罚，是对人的基本特征的夸张和放大不能把死后世界简单理解成神话对地狱的理解，在基督教思想中占有重要地位地狱和上帝的关系地狱中所有的不只是惩罚人们在犯罪的时候，也是在展示灵魂的神性死人的灵魂所展示的，恰恰是上帝的伟大惩罚恰恰是对上帝的赞美基督教灵肉关系的基本精神奥古斯丁、阿奎那、但丁之间虽然不同，却有基本的相同点强调身体的相对低级，但不认为身体是恶的强调自由意志，善恶均取决于人的自由意志作为灵肉结合的人，既有作恶的可能，也有行善的潜质。善恶都存在于人性中人本身的神圣化