北大宗教学导论课件12康德与宗教问题

宗教学导论康德与宗教问题如何理解德国哲学的文化意义德国古典哲学对马克思主义和二十世纪哲学的深远影响德国浪漫主义文学歌德（1749-1832），奥古斯特·施莱格尔（1767-1845），弗里德里希·施莱格尔（1772-1829），席勒（1759-1805）音乐贝多芬（1770-1827）神学与柏拉图研究施莱尔马赫（1768-1834），1810年，洪堡与施莱尔马赫建立柏林大学德国古典哲学康德（1724-1804），黑格尔（1770-1831）现代学术体制和基本规范形成于这个时期康德哲学与宗教问题三大批判（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》）的道德指向康德哲学的实践目的，是从纯粹理性的角度寻找道德原则，或者说，为自由社会中的道德自律寻找一个理论支撑而这样一个道德目的背后，有一个很强的宗教诉求《单纯理性限度内的宗教》就是从这一套哲学的立场思考宗教问题康德论宗教问题的出发点《序言》前两段道德本身并不需要宗教道德的基础是，人是一种自由的存在物自由的人通过理性的思考，会接受无条件的道德原则因此，就道德自身而言，并不需要宗教道德为什么不需要宗教道德是一种自律，本身不需要别的原则来规定比如，若以享乐作为道德的目标，道德就不是纯粹的道德，人也不是自由的了道德的两种规定：自身的完善，他人的幸福举例（第2页），在法庭上举证时，是想到举证的义务，还是因为举证会带来别的目的如果是后者，就是卑鄙无耻的那么，宗教为什么还必要道德虽然不必依靠别的目的，但人不可能没有目的如果没有任何结果，人们不会心甘情愿地按照道德去做善恶总是没有相应的报应，怎么办但是，又不能以任何具体的事物或享乐为目的因此，逻辑上就需要有一个超越的道德目的这就是宗教的必要性。上帝，是为了实现道德自律而不得不作出的必要的假设《单纯理性限度内的宗教》的基本结构由四篇论文组成“论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶”“论善的原则与恶的原则围绕人类的统治权所进行的斗争”“善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立”“论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制”借助宗教实现道德172页，对前三篇文章的大体概括道德本身是自明的，依靠人的自律但人性是恶的，无法自律（对原罪的哲学解释）要逼迫人自律，必须依靠宗教一个道德共同体，只有通过宗教才能实现宗教与道德的矛盾174页下部要使宗教有效地发挥这种理性的作用，必须实现有形的宗教，而不能仅仅是无形的宗教只有有形宗教的规章制度，才能具有约束力规章制度与宗教的道德约束，是必要的两个方面但是，规章制度可能会变得比道德更重要如果规章制度成为更重要的，就是伪事奉这篇文章的论述，就是围绕规章制度与道德目的之间的矛盾展开的宗教的分类宗教：把道德义务理解为上帝的诫命（175）启示宗教：上帝的诫命－－道德义务自然宗教：道德义务－－上帝的诫命另外一种分类方法博学的宗教：借助于博学使人相信自然宗教：可以从理性推导出宗教每一种宗教都要包含自然宗教的成分以基督教为例来讨论基督教作为自然宗教181-182页这是一段“康德福音”耶稣的意义，在于他第一个明确讲出了理性的、人心的道德原则为了让人遵守这些道德观念，就要围绕这个导师和这些观念，创立宗教于是，耶稣成了基督，成了圣子基督教的道德原则182－183页的道德原则184页的普遍原则与特殊原则185页中间的善恶之争基督教的道德原则与理性道德之间的关系基督教作为博学的宗教基督教既是纯粹的理性信仰，又是启示信仰按照历史性的信仰按照基督的道德原则的信仰二者不可偏废如果每个人都是博学的，博学的信仰也会对每个人起到理性的效果但对于没有文化的基督徒，博学的信仰就成了被指定的、被动的信仰康德把这种信仰称为“奴性十足的信仰”（189）解决这一矛盾要使基督教不成为奴性十足的信仰，就必须使其中的道德原则成为最高的，历史的启示成为较低的以道德原则为主，是真事奉；以启示为主，是伪事奉；启示仅仅是道德的手段本末倒置的结果，使教会变成了等级森严的政治，教士变成了官员新教对天主教的批判基督教作为博学宗教的历程191页以下第一批基督徒仅仅为了方便而建立了一系列制度，接受了《旧约》随后的人们把制度常规化，把《旧约》经典化对《旧约》的解释，需要对希伯来文的精通与《旧约》的关联，导致基督教丧失了天然的道德优势，变成博学宗教宗教妄想把章程性的信仰当做根本性的，是一种宗教妄想，即把表象当成本质把仪式、祈祷、服从当做宗教的主要内容把取悦于神、从他那里谋利益当做主要目的凡是为了让上帝喜悦，认为除了善的生活方式之外，还能够做的其他事情，都是宗教妄想和对上帝的伪事奉无论怎样的宗教妄想，都是把手段当成了目的与妄想相对的宗教原则理性不仅会推导出道德原则，而且会让人学会谦卑，因为最高的上帝是理性无法理解的198-199从理性出发的宗教，相信善有善报，但并不超越理性的界限，妄测这种报偿是什么200超出这一原则，自以为知道上帝的秘密，就一定是伪事奉不同的外在形式没有区别，都是一样的伪事奉迷信202宗教妄想导致随意解释上帝的报偿，是迷信；在对神的理解上自以为是，是狂热不靠善良，而靠任何人都能做的仪式，是迷信的妄想狂热与迷信导致理性的死亡；而没有理性，就没有真正的宗教除了必要的规章外，教会必须把道德原则引进来对教权制的批判因为敬畏而信奉宗教，就是一种奴性的事奉当这种事奉被制度化，就成为对寺庙的事奉只有这种事奉与道德原则结合，才是理性宗教的教会事奉人们一旦赋予仪式一种独立的能力，就处于一种妄想之中这样就把宗教变成了“拜物教“（物神化）教权制就是拜物教支配的宗教制度康德宗教理论的新教因素贯穿了从内在理解宗教信仰的新教原则强调理性的作用和它的限制反对仪式，反对教权制与一般新教不同的是，康德完全把宗教置于哲学理性的一个环节上帝成为一个必要的假设，而不是确定的存在实质是，将基督教（主要是新教）的信仰理性化、世俗化人们不必真正皈依，也可以按照基督教的原则生活康德、黑格尔哲学的共同倾向康德、黑格尔都有很强的宗教关怀他们的哲学努力，在某种意义上，就是把基督教思想哲学化、理性化康德通过道德哲学来完成这一点黑格尔通过世界历史来转化基督教的末世论和历史观（洛维特《世界历史与救恩历史》）德国自由神学康德、黑格尔的倾向直接影响了自由神学施莱尔马赫的宗教学，《论宗教》，《论基督教信仰》特洛尔奇的基督教史研究，《基督教社会思想史》哈纳克的基督教教义史研究，《教义史》大卫·施特劳斯，《耶稣传》自由神学的基本立场接受现代科学理性，接受现代的基本价值观念从现代理性观的角度，重新理解基督教思想把基督教当作各种文化体系中的一种来理解基督教的很多看上去不合科学的说法，被当作比喻，或是用科学的理解忽略掉了历史地、科学地看待圣经和基督教的历史第三篇论文请从下面两个题目中选择一个1:洛克和康德分别如何从现代角度处理宗教问题？2:结合《马太福音》4:3-11中对“三次诱惑”的描写，怎样理解《基督最后的诱惑》或《宗教大法官》中的“诱惑”概念？