北大宗教学导论课件13陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》

宗教学导论陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》十九世纪、二十世纪的转折自由神学越来越暴露出它的问题比如，很多自由神学家在第一次世界大战中支持战争自由神学已经无力反思和纠正现代社会的问题对自由神学的批判与纠正：陀思妥耶夫斯基、尼采、卡尔·巴特二十世纪神学是建立在对自由神学的批判之上的上帝之死最早提出“上帝死了”的，是黑格尔（1802《信仰与知识》）陀思妥耶夫斯基：“如果上帝不存在，一切行为都是允许的”（伊凡·卡拉马佐夫）尼采借疯子之口，宣布上帝之死“上帝之死”神学如何理解“上帝死了”？尼采笔下的疯子《快乐的科学》第125章你们是否听说过那个疯子，他大白天点着灯笼，跑到市上不停地喊叫“我寻找上帝！我寻找上帝！”---由于那里刚好聚集着许多不信上帝的人，所以他引起了一阵哄然嘲笑。“怎么搞的！他失魂了吗？”其中一个说道。“他是不是像小孩子一样走错了路？”另一个说。“还是他迷失了自己？他害怕我们吧？他在梦游吗？”人们议论纷纷，哄然大笑。这个疯子突然闯入人群之中，并张大双眼瞪着大家。“上帝到哪里去了？”他大声喊叫，“我要对你们说出真相！我们把它杀死了---你们和我！我们都是凶手！”陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基（1821～1881），俄国最重要的小说家之一，也是俄国现代哲学和神学中最重要的思想家。现代俄罗斯哲学，完全来自陀思妥耶夫斯基的小说主要著作：《白痴》、《罪与罚》、《被侮辱与被损害的》、《群魔》、《死屋手记》、《卡拉马佐夫兄弟》陀思妥耶夫斯基通过小说的形式思考哲学和神学问题最后一部小说《卡拉马佐夫兄弟》是一生哲学与神学思考的总结《卡拉马佐夫兄弟》情节和人物简介围绕老头费多尔·巴夫洛维奇·卡拉马佐夫与他的三个儿子德米特里、伊凡、阿辽沙，以及私生子斯麦尔佳科夫之间的纠葛展开，核心环节是费多尔的被杀父亲费多尔荒淫、放荡、吝啬、自私长子德米特里有很多恶习，憎恨父亲次子伊凡喜欢思考，是个无神论者三子阿辽沙当过修士，是个虔诚的教徒私生子斯麦尔佳科夫是老头与疯女人所生，患有癫痫症《宗教大法官》短短几十页的篇幅，却有无数的研究著作人们把《宗教大法官》当成一个谜，给出了各种各样的解释《宗教大法官》是否与情节毫无关联，是单独的《宗教大法官》里表达的，是不是作者自己的想法《宗教大法官》在全书中的位置发生在德米特里与父亲发生了冲突的第二天，费多尔被杀的前一天德米特里约伊凡在酒馆谈话，伊凡得知后，到酒馆来找德米特里德米特里没有出现，伊凡和阿辽沙在酒馆里长谈宗教大法官的故事，是伊凡谈起来的他所写的一篇诗剧关于上帝的谈话伊凡说：“一个老罪人在上个世纪说，如果没有上帝，那么就应该把他造出来”“老罪人”指伏尔泰这样一种理解上帝的态度，与康德关于宗教的观念一脉相承《宗教大法官》之前的话题伊凡曾说他不信上帝，阿辽沙问他是否是真的伊凡说，他可以信上帝，但是无法接受上帝创造的世界，其中充满了罪恶（人性中固有的恶）贯穿基督教的一贯问题：人间之恶从哪里来伊凡的问题是，如何可能战胜残忍的作恶男孩与狗的故事。母亲能原谅凶手吗？阿辽沙说，这样的罪恶，只有基督能够原谅和战胜。由此引出关于基督的《宗教大法官》基督重临假托十六世纪，但其中所表达的，都是十九世纪的观念十六世纪的时候，基督再次来到了人间不是末日重临，他只是想看看受苦受难的人们人们认出了他，向他欢呼，请他行神迹但担任宗教大法官的红衣主教却把他监禁了起来自由与人性基督“要使你们成为自由的”，是要避免一切痛苦但大法官认为，这是不可能实现的在这种情况下，他要选择一条痛苦最小的道路他承认基督带来的真理，但认为这与人性有差距，因此不可能实现于是，他转而通过压制自由、满足人性，实现人的幸福。魔鬼的诱惑与人类命运376-377页魔鬼三次诱惑基督《马太福音》，4：3-11石头变成食物那试探人的进前来,对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”试探上帝魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”万国之王魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。)；因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要事奉他。’”于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。大法官指出，这三点恰恰成为人类命运的预言。第一个诱惑基督许诺给人们自由，而不是食物但人们更需要食物科学技术正在把石头变成食物人们为了追逐这些食物，抛弃了生命的意义和灵魂的自由进一步的追问从基督教对灵魂自由的追求，到对食物的追求，是否存在某种关联？现代社会所保障的自由，并不是灵魂的自由，而恰恰是追求欲望的自由读381页第二个诱惑人性中的软弱，使人必然屈服于奇迹、神秘、权威在第二个诱惑中，耶稣拒绝了这些，不肯考验上帝要考验上帝，必然摔得粉身碎骨大法官并没有认为可以考验上帝，但对于意志薄弱的人，必须用奇迹来欺骗理性宗教与奇迹康德思想中已经有的矛盾为了任何目的做好事都是不道德的；但又必须假设一种宗教目的基督教是最理性的宗教，但宗教怎么可能要求人们完全理性人没有能力承担纯粹的道德，欺骗就成为必要的手段自由与平等基督许诺，只能给少数人拯救但人人平等又是基督教的一个基本前提既承认上帝面前人人平等，又认为只有少数人得到拯救，是矛盾的洛克宗教宽容观的内在逻辑第三个诱惑人类渴望着结成一个世界性的整体这个“世界帝国”的思想，本来就来自基督教但要实现这个理想，却必须通过政权黑格尔的世界历史观念第二次堕落拒绝魔鬼的诱惑，在人间只能带来不安和骚乱魔鬼的诱惑，包含了世界历史的秘密，满足了人性的需要教会决定，接受魔鬼的三个诱惑，把信仰建立在奇迹、神秘、权威之上这是人类的第二次堕落，而且是有意的堕落在大法官看来，现代社会的历史，就是第二次堕落的历史如何理解魔鬼魔鬼的许诺与基督的拯救之间的关联大法官从来没有否定基督的做法，但认为这不符合人性要从人性出发，就必须遵循魔鬼的建议在没有上帝、但又强调自由的时代，魔鬼之道是实现自由的唯一途径弥尔顿《失乐园》中的魔鬼形像；撒旦诗派：拜伦等陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，通过杀人寻求人生的意义宗教大法官的意义389,阿辽沙：“你的诗是对耶稣的赞美，而并不是咒骂”宗教大法官虽然反对基督的具体说法，却以拯救人类为己任，愿意承担人类的罪，并不是腐化堕落者宗教大法官，是最虔诚的渎神者回到《卡拉马佐夫兄弟》的主题陀思妥耶夫斯基笔下的上帝，不是外在的上帝，而是人内心的上帝神性，是人性的充分实现但人性的充分实现，必须通过基督这样的“神人”－－东正教中的概念在这样的语境下，伊凡的《宗教大法官》的故事，有怎样的含义伊凡噩梦的起因小说接近结尾处《伊凡的噩梦》与《宗教大法官》相互呼应在审判德米特里前一天夜里，伊凡得知，斯麦尔佳科夫才是杀害父亲的真凶而且，他痛苦的意识到，当斯麦尔佳科夫暗示这一点时，自己曾经默许过这一点让伊凡的良心无法承受伊凡的噩梦伊凡回到家里，看到沙发上坐着一个人。这个人就是魔鬼。魔鬼和伊凡的谈话，呼应着宗教大法官的种种说法从那天开始，伊凡发了疯伊凡在法庭上承认自己和斯麦尔佳科夫才是凶手，但无人相信伊凡虽然是个无神论者，却不能真正做到想做什么就做什么，反而承受着良心的重负《宗教大法官》对现代性的批判《宗教大法官》一段的真正意义，首先在于，揭示基督教与现代欧洲的内在矛盾号称以耶稣为名的事业，常常必须借助魔鬼的建议完成而基督教的复杂性在于，上帝与魔鬼并不是截然分开的自由神学无法防范这当中的问题，反而参与到其中，造成了人类的灾难陀思妥耶夫斯基以来的现代神学陀思妥耶夫斯基不再把上帝当成外在的存在，而是从内心理解道成肉身这个“神人”事件，以此完成人性的充分实现随着陀思妥耶夫斯基和尼采的努力，卡尔·巴特的现代神学应运而生。《罗马书释义》和《教会教义学》成为革命性的神学文献现代神学并不否认现代科学、理性、自由，但拒绝神学向这些观念的投降，坚持耶稣道成肉身的唯一性，和“位格生成”的绝对意义，在更根本的意义上，继续了新教以来的内在转化