复旦古希腊文明研究课件03希腊城邦的兴起

3、希腊城邦的兴起希腊城邦制度•何为城邦？“城邦”译自英文city-state，顾名思义，即为“城市国家”。简单而言，是以一个单一城市为中心形成的小型国家。尤其在国家出现之初，城邦是常见的国家形态，最为典型的有苏美尔文明的“城邦”。•城邦之普遍形态与特殊形态希腊城邦之特殊形态与其制度有关。亚里士多德：“处于一个政体（politeia）之下的公民共同体”。（《政治学》，1276b1-2）由希腊文中的“城邦”（polis）一词衍生出西文中的“politics”、“politique”等概念。希腊文中尚有polites（公民）、politeia（政体）等重要概念，亦由polis衍生。•公民和公民权亚里士多德：“把公民和所有其他人有效区分开来的是他参与判决，担任官职。”（《政治学》，1275a22-23）公民、外邦人和奴隶。男性公民和女性公民。雅典：hoiAthenaioi；斯巴达：hoiLakedaimonioi。•制度化政体politeia,constitution，“城邦制度”希罗多德记载的有关政体的辩论（《历史》，III，80－82）：Otanes主张废君主制，实行民主制；Megabyzus认为民主是暴民统治，主张寡头制；Darius认为最好的政体是君主制。aristocratia,aristocracy,贵族政治（aristoi）demokratia,democracy,民主政治（demos）oligarchia,oligarchy,寡头政治（oligoi）僭主统治（tyranny）政治生活方式：议事会、公民大会法治的观念：nomos•城邦是一种生活方式小国寡民、唯一可以想象的国家形态。从公元前8世纪中期至公元前338年，城邦的国际体系维系了400年之久。亚里士多德：“人从天性上是属于城邦的动物。”（ὁἄνθροποςφύσειπολιτικὸνζῷον.）柏拉图《法学篇》：理想国由5040公民组成。M.I.Finley,“facetofacesociety”。城邦的公共生活。缺乏大一统观念，鲜有兼并之举。泛雅典人节游行式德尔斐的阿波罗圣地城邦的兴起•现有解释框架公元前13世纪末至公元前12世纪，迈锡尼文明衰落。公元前12世纪至前9世纪，希腊经历了一个“黑暗时代”（DarkAge）。“8世纪革命”：公元前8世纪中期，希腊文明复兴，城邦兴起。城邦兴起的标志•大型公共建筑、尤其是神庙的出现。科林斯阿波罗神庙•城邦兴起研究的开拓者－AnthonySnodgrassArchaeologyandtheRiseoftheGreekState(《考古学与希腊国家的兴起》),InauguralLecture,Cambridge,1977ArchaicGreece:TheAgeofExperiment(《希腊古风时代：探索的时代》),UniversityofCaliforniaPress,1980论述城邦兴起于公元前8世纪中期，称之为“结构性革命”（structuralrevolution）。•观点的修正弗朗索瓦·德·波里尼阿克的解释《希腊城邦的诞生：公元前8－7世纪的宗教崇拜、空间与社会》（FrançoisdePolignac,Lanaissancedelacitégrecque:cultes,espaceetsociétéviii-viisièclesavantJ.-C.,Paris:EditionslaDecouverte,1984；英文版Cults,Territory,andtheOriginsoftheGreekCity-State,Chicago,1995）•扬·莫里斯：《墓葬与古代社会：希腊城邦的兴起》（IanMorris,BurialandAncientSociety:theRiseoftheGreekCity-State,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1987）•“8世纪革命”（JamesWhitley和IanMorris语）JamesWhitley,StyleandSocietyinDarkAgeGreece(《希腊“黑暗时代”的风格与社会》),Cambridge:CambridgeUniversityPress,1991•现有解释框架的实质强调城邦文明和之前的迈锡尼文明的“断裂”（discontinuity）因而也意味着强调城邦文明的独特性•Snodgrass：“到公元前9世纪，所有以前迈锡尼文明的主要痕迹业已从希腊世界消失，……那个复杂而高度分层的社会，连同其在城堡和王宫里进行统治的君王、精细的土地所有制、对于生产和税收不遗余力的详细监控、手工艺品的专门化、军队及其道路网络，都一去不复返了。并非希腊人忘却了迈锡尼的这段历史；……但事实是，现在他们的活动与祖先的相似之处如此之少，以至于几乎不可能从他们那里学到什么有用的东西。”（ArchaicGreece,1980:15）•芬利：“在迈锡尼文明衰亡之后所发生的不仅仅是现存社会结构内部的衰落，而是同时在特征上的衰落和改变。然后，在新的希腊社会从一个新的开端兴起时，它朝向一个非常不同的方向发展，以至于公元前1200年前存在过的那样一个世界再未在希腊本土重现过。从这个意义上说，中断是完全的和永久性的。”（Finley,“HomerandMycenae:PropertyandTenure”,Historia6[1957],133-59）•这一解释框架存在的问题过于强调断裂，而忽略了迈锡尼文明和城邦文明之间的种种联系•如何质疑／反驳它？可从两方面着手1、论证迈锡尼文明和城邦文明之间的联系和延续性2、论证“黑暗时代”并非意味着文明的完全衰落联系的证据•语言的证据1952年，MichaelVentris译读线形文字B，证明迈锡尼的语言为古希腊语。WalterBurkert：“就算有所有那些剧烈的变化，希腊地区人口的延续性如果没有得到别的证实，至少得到了语言的证实。”（GreekReligion,ArchaicandClassical,Oxford:Blackwell,1985,firstpublishedinGermanin1977）地名的延续(Knossos,Pylos,Corinth,Thebes)、“王”（wanax/anax）、“巴昔琉斯”（basileus）、“人民”（damos）等。文字的重新出现•公元前8世纪，希腊人借用腓尼基字母，创造了字母文字。•最早的证据之一是在意大利南部Pithekoussai（今Ischia）一处墓葬中发现的“聂斯特尔之杯”（Nestor’sCup），750－700BCE之间Nestor’sCup•[Iam]thefamousdrinkingcupofNestor.Whoeverdrinksfromthiscup,straightwaythedesireofAphroditeofthebeautifulgarlandwillseizehim.宗教崇拜的连续性：MartinNilsson,TheMinoan-MycenaeanReligionandItsSurvivalinGreekReligion,NewYork,1950,2nded.,1sted.in1927.宙斯（Zeus）、波赛冬（Poseidon）、狄奥尼索斯（Dionysos）等。•WalterBurkert,op.cit.,48:“在宗教方面，神明的名字是最清楚的延续性证据，不仅仅是模糊记忆的延续，而是活生生的崇拜的延续。当然很显然，只有大约一半的迈锡尼神明保留了下来，另一半则被忘却了。雅典和伊奥尼亚（Ionia）月份名称的一致、以及好几个爱奥利亚（Aeolia）和多里安月份名称的一致，都表明神明的节日以及历法的基本因素形成于殖民小亚细亚之前的时期。具有迈锡尼时代特色的宗教崇拜器具继续受到使用……尤其是，在公元前8世纪重新出现的造型艺术中，迈锡尼的图像继续得到使用……”•建筑和艺术的延续性：神庙的结构以迈锡尼的megaron（大殿）和柱子为基础聂斯托尔的王宫“黑暗时代”文明的迹象•文献传统：•伊奥尼亚人（Ionians）殖民小亚细亚；•所谓“多里安人入侵”（Dorians）。•希腊方言区：多里安方言区；伊奥尼亚—阿提卡方言区；爱奥利亚方言区；阿卡迪亚－塞浦路斯方言区。希腊方言区•考古证据1964年，英国学者在尤卑亚岛上发现勒夫坎第（Lefkandi）遗址，11－8世纪最为兴盛，包括墓葬，大型柱式建筑（45x10米）；和地中海东部的联系；雅典墓地Kerameikos的延续性。Lefkandi墓葬中的半人半马像centaur勒夫坎第建筑示意图如何理解“荷马社会”•“荷马社会”的年代问题。结论（我的观点）•希腊城邦的兴起是迈锡尼王权瓦解之后，希腊社会逐渐演化的结果，并非完全的断裂之后，突然的革命性变化的产物。