复旦西方社会思想史课件02古希腊城邦社会思想

2.希腊化与罗马社会思想(1)本章重点希腊化时代希腊精神发生了怎样的转变？从纯理论兴趣向实践兴趣的转向从政治生活向伦理生活的转向从城邦时代向帝国时代的改变带来人性观和社会观怎样的改变？从城邦视野向世界主义的转变从特定的公民观向普遍的众生平等观的转变EmpireofAlexandertheGreatEthosofHellenicTime世界的导师:亚历山大帝国使希腊文明遍及世界，希腊民族实现了自己的文明任务，希腊人变成了世界的导师；理论与实践的分离:希腊科学中有机融合在一起的纯理论兴趣和实践兴趣在希腊化时代开始分道扬镳，实践兴趣更形重要；伦理学转向:政治生活丧失了城邦时代的力量和光荣，哲学转向为人生安顿和避难提供个人道德学说，发生由古典希腊精神向晚期希腊的伦理学的转折EthicaltransformationofGreekSpirit:StoicismandEpitureer希腊生活的理想世界分崩离析，民族的宗教淹没在日常生活的习俗中，被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起忠诚与虔敬，孤立无助的心理随处弥漫，产生对人生哲学和个人生活智慧的强烈渴求，处世哲学成为哲学的基本的和核心的探求，并试图对抗东方的宗教成为乱世中人的安身立命的心智替代品。Epicurus:PursuitofPleasureEpicurus,thefounderofthephilosophythatbearshisname,advocatedthepursuitofpleasure.Butinhisdefinitionofpleasureheintendedsomethingthathadlittleincommonwithwhatwetodaysooftenidentifyaspleasure.InkeepingwiththetraditionsofGreekphilosophyinearlyHellenistictimes,heunderstoodpleasureasattainingfreedomfromthepainsandhurtsoflifethroughthepracticeofvirtuousliving.However,unlikeSocrates,hedidnotfeelthatvirtuewasagoodinitself,worthyofdevotionbecauseofitssuperiorqualities.Heneverlookeddeeplyintothequestionofvirtue'sgreat,evendivine,qualities.Ratherherecommendedfocusingonlivingavirtuouslifebecauseitwasabletoproducepleasure--freedomfrompain.Virtuewasnotthehighestgood.Itwasmerelythemeanstothehighestgood,whichwaspleasureFeaturesofStoicismUnlikeEpicureanism,whichquicklyfrozeintoafixeddogma,Stoicismdeveloped,andbecamemorecomplex,comprehensive,andplausible.Itformsasystemofinterconnecteddoctrinesconfirmingandsupportingeachother.Plato,Aristotle,andEpicurusnevermanagedasmuch;andtheStoics'successorsinthehistoryofphilosophyhaveproducednothingmorecomprehensiveandsystematic.StoaZeno:LogosandQuietismZeno’sinterestwasprimarilyethical--inthemannerofSocrates,whomhesupposedlyhonoredgreatlyinhisteaching.He,likeSocrates,wasquiteconfidentofthepowersofdisciplinedhumanreasontosecurebothdeepinsightintothecosmosandhappinessinaperson'sownlife.ThatconfidencewasclearlybasedonhisbeliefinthesupremeexistenceofDivineReason(theLogos),theultimaterealitybehindmereappearances.Hetaughtthathumanmindcould--andmostcertainlyshould--attachitselftothisLogosinpuredevotion.Hetaughtfurtherthattheonlypathtohumanhappinessforapersoncamethroughcompletepersonalself-mastery,inparticularofthemindoverthebody,andespeciallyasthemindwasledtocontemplatethehigherrealitiesoftheLogos.Zenotaughthisstudentstoseektheabilitytoquietthebody'scravingssoastobecometotallyfocusedonthisdevotionalunionwiththeLogos.Thisquietingofthebody--andofthemind--furthermorewasexpectedtobepossible(importantlyso)inthefaceofparticularlydifficulthumancircumstances.ThisquietismultimatelybecamethehallmarkoftheStoic.DifferentImagesofHumanBeingGreekClassicandHellenisticThoughtsGreekClassicHellenistic-Citizen-MemberofMankind-DivisionofHuman-EqualtooneanotherBeing:freemen/slaves-PrivilegedCommunity-UniversalCommunityNaturalLawandTwoOrdersNaturalLawThatlawwhichiscommontoallmenisnotthelawofanydefinitestate,norwasitmadeandwrittenbyadefinitelegislator.Itisthelawofeternalreason,whichmandiscoversinhimselfdespiteconventions,customsandlegalactstowhichheissubjectedbyhismembershipinagivenpoliticalcommunity.Doubleallegianceandtwoorders:asamemberofhumanbeingandamemberofastate;themoral(andreasonable)orderandthepolitical(andnotnecessarilyreasonable)one.TurningtoInnerLife政治秩序固然并非总是反自然的,但它决非是令人向往的。纷纷不已的党争,僭主的心血来潮,市场及政治的自发力量,在在使人对政治产生恐惧、不定及无助感;历史走着自己的路,似乎丝毫不受人力的影响,人甚至连正在进行的过程是什么也浑然不知。这就难怪斯多葛派及其他许多哲学家倾向于对现存政治结构持一种疏离态度,退回内心世界,专注于伦理的关怀。或是追求不为物役、不为情牵,在世事无常的流转中咬定青山、自作主宰的内圣境界;或是推广其众生平等之仁心于宇宙之内,以实现”四海之内皆兄弟”的大同理想。参考书与本章问题参考书罗素：《西方哲学史》（上），第25、27、28章苗力田主编：《古希腊哲学》，斯多亚学派节，601-14页；伊壁鸠鲁节，637-45页。北京大学主编：《西方哲学原著选读》（上），第159-195页。本章问题自然法思想起源于古希腊智者学派，为什么流行于希腊化时代，思想的风向是怎样改变的？希腊化时代人性观与社会观与古典希腊时代相比发生了怎样的变化，为什么会有这样的变化？斯多葛主义为什么同时征服了统治者和被统治者，这其中的思想与社会的关系是怎样的？2.希腊化和罗马社会思想(2)本章要点如何理解罗马法是罗马人对西方文明的永久贡献？从《法学总论》解读西方文化的基因：人格与权利如何从罗马法中发现社会思想的核心概念？实定法：在法律和道德之间划出界限法人概念：人格上升为法权并抽象为一种平等原则契约概念：社会契约论的起源因素RomanEthos罗马人具有分离重要事物并使其具有实用性的能力，由此他们建立了自己的法学；罗马人最为突出的特征是其坚强的责任感，它常使他显得毫无激情，但他却由能为某种理想而献身。他从不争论何为诚实，何为正义；他的观念是传统而天生的，并且由一种近乎宗教般的执著支撑着；罗马人还有一种设想法人人格的惊人能力，他们对潜藏在这种人格背后的精神内容极为敏感。GrowthoftheRomanEmpireJuliusCaesarandRoma恺撒和儒略历恺撒修改了历法,这部儒略历今天还在我们使用.将公民权授予高卢人和西班牙人,此举消除了意大利人与行省各族人之间的区别恺撒与西方文明最重要的贡献是恺撒经营西方的成就.庞培和亚历山大都到东方去赢取声誉和财富的,恺撒是第一个认识到西北欧潜在重要性的领导人.他把高卢并入罗马世界,既为罗马带来财富,又把城市生活和文化引入到当时蛮荒的西方.西欧文明后来就是在恺撒征服的这些地区固定下来的.RomeandGreece罗马除军事组织、法律和社会团结力，文化方面主要是对希腊的接受，史称罗马的希腊化；希腊伟大时代的文化成就所以没有失传，归功于亚历山大和罗马征服者造成的太平局面和征服者对希腊文化的喜爱远处的山即是毁灭庞贝的维苏威火山ColosseumThePantheonandTheForumTheRomanForumRomanLawandWesternCivilization欧洲人的精神优越感突出地表现在法律和法理方面,这主要指罗马法,按西方学者的共同见解,它与希伯来的社会是非观及希腊的哲学精义同列为欧洲思想传统的三大基本要素。李约瑟:《四海之内》RomanLaw：FoundationStoneofWesternSpiritandCulture不存在任何法学问题它没有涉及；罕有一个政治科学的角落，它的光芒未曾照临；罗马帝国的人口为5000万，而今天有87000万人生活在由罗马法律所造就的体系之下从《法学总论》看罗马法和西方精神公法与私法之分：公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。这一划分后来成为资产阶级法学划分法学部门的基础。私法的划分：自然法，是自然界教给一切动物的法律。万民法，适于罗马帝国内各民族的法律。市民法，仅适用于罗马公民的法律。注意西方法学中的自然法传统，一切法的法式，人为法的根据成文法与不成文法之分：成文法包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答。不成文法是习惯确立的法律，因为古老的习惯经人民加以沿用的同意而获得效力，就等于法律。这一划分成就了独立的法律，而却别与社会习俗。续前适用法律的划分：我们所适用的全部法律，或是