复旦西方社会思想史课件07启蒙运动

7.启蒙运动本章重点启蒙时代又被称为“理性时代”，何为启蒙理性？康德给出一个定义，两百多年后，福柯再次回答“何为启蒙理性”，重新阐释启蒙问题，包括理性、批判、现代性、人文主义等。本章以启蒙理性议题连接起社会思想史上两位经典学者，把握启蒙理性的要义，特别是辨析若干重要概念，为本章教学的重点。本章从康德的批判理性开始，终于福柯的考古学和系谱学，了解两人的相同点，特别是两人的不同点，是本章学习的关键。由当代学者阐释学科史范畴，令先辈思想家的得失和意义更为显豁，是思想史学习的方法之一。启蒙理性的进步和自然概念进步概念启蒙学者全都相信人类持续进步的前景。历史进步的基础是理性，推动力是理性所能掌握的无限积累的知识，进步理论最好地表达了理性主义的意识形态。这种历史进步观本质上却是反历史主义的。因为进步只是（或主要是）知识的进步，且是为永恒不变的人性（理性）所保证的；这样，社会历史的进步、倒退或停滞全然取决于理性是否被人所发现和发扬。自然概念自然概念，包括其所有的派生概念,(如自然秩序、自然法、自然状态、自然人性、自然体系等)在理性思想中是一关健概念。启蒙学者继承了自然法学派的自然概念，赋予自然一词更多人文的、政治的及社会的涵义。自然的就是善的，反自然的就是恶的。启蒙理性的利益和秩序概念利益概念启蒙学者依感觉主义、人文主义观点肯定个人的权利和利益。但他们都强调人们追求私利应当是合理的或开明的，他们力图用功利主义原则统一自身利益与公共利益。理性已经消除了除公共利益外的所有超个人的价值，功利主义的原则又将公共利益视为用理性指导与调和而实现的自身利益及其满足的总和，这样启蒙学者就在利益概念中发现了社会价值的合理基础，发现了个人价值与社会价值的内在联系，并发现了唯一有意义的行为规范准则。秩序概念理性的批判已将过去的一切世界观和社会制度抛进垃圾桶里，这要求以新的秩序取而代之。这种秩序应该用世俗的、经验的观点，而非宗教神学的和思辩哲学的观点来阐述。EnlightenmentCharacteristicsoftheEnlightenment:1)Reasonshouldcontrolyouractions,notdogma.Don'tbelievesomethingjustbecauseit'straditional.2)Doubteverything,leadtoLocke'sconceptofpoliticalrights.3)Linkedtodevelopmentofmodernscience,e.g.,ImmanuelKant.4)Importantfigures-Descartes,JohnLocke,Leibnitz,JohnStuartMill,DavidHume,AdamSmith,JohnMilton.TheEnlightenmentdefinedandcelebratedmodernideasaboutreasonandrationalismRousseau安放在巴黎先贤祠的卢梭的棺柩。中国人有盖棺论定的说法，又说“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”但这些说法全都不适于卢梭。他无论生前死后，都是毁誉参半，从无论定。即便躺在墓室，似也不安分，还从棺木伸出手臂高举一柄火炬，他是想继续启蒙人类？还是想让后人铭记不忘？于海：《西方社会思想史》Montesquieu孟德斯鸠在巴黎的居所，位于巴黎最古老的旧城区，他在这里写作和会客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，多少日后塑造时代精神的鸿篇巨制在这里诞生。今天该居所的底层已经改作为酒吧，它寻常得与巴黎成千上万的酒吧一样，若不是酒保的善意提醒，顾客们再有想象力，都不会想到他们的头上曾经涌动过影响历史进程的思想风暴。于海：《西方社会思想史》巴黎先贤祠与它的朝圣者十八世纪精神：理性与知识分子对比十七世纪：演绎理性（Descartes）和本体论个人主义（Hobbes&Locke）；启蒙运动的理性：作为能力的理性（对比先验理性）；作为分析和建构的理性，分解一切对象至于最简单的成分，并据以建构对象的整体；作为批判的理性，确立理性为最高及最后的标准，将一切事物置于理性的法庭上加以审判，以能动的人的理性取代任何其他的权威。知识分子：作为知识的生产者、传播者和世界秩序的立法者，世俗知识分子第一次在教会外形成为独立的知识群体和阶层（沙龙、咖啡馆等）。人性的知识休谟:人性的科学是一切科学的首都和心脏.一旦掌握了人性以后,我们在其他各方面就有希望轻而易举地取得胜利了.从这个岗位,我们可以扩展到征服那些和人生有较为密切关系的一切科学.任何重要问题的解决关键,无不包括在关于人的科学中间;在我们没有熟悉这门科学之前,任何问题都不能得到确实的解决.因此,在试图说明人性的原理的时候,我们实际上就是在提出一个建立在几乎是全新的基础上的完整的科学体系,而这个基础正是一切科学唯一稳固的基础.卢梭:人类的各种知识中最有用的就是关于人的知识。Kant:WhatisEnlightenment?什么是启蒙？启蒙就是人从由他自己造成的不成熟状态中走出来．不成熟是指一个人若无他人指导便不能运用他自己的理智．如果不成熟的原因不是由于缺少理智，而是由于若无他人指导便缺少运用理智的决心和勇气，这种不成熟就是由他自己所造成的．因此，启蒙运动的格言是：有勇气运用你自己的理智．理性的公开运用和私下运用这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西,而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西,那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由.理性的公开运用,指任何人作为学者在全部听众面前所能做的那种运用.一个人在其所受任的一定公职岗位或者职务上所能运用的自己的理性,为私下的运用.以上康德各页见康德《历史理性批判文集》22-31Foucault:WhatisEnlightenment?Kantindicatesrightawaythatthe'wayout'thatcharacterizesEnlightenmentisaprocessthatreleasesusfromthestatusof'immaturity.'Andby'immaturity,'hemeansacertainstateofourwillthatmakesusacceptsomeoneelse'sauthoritytoleadusinareaswheretheuseofreasoniscalledfor.Kantgivesthreeexamples:weareinastateof'immaturity'whenabooktakestheplaceofourunderstanding,whenaspiritualdirectortakestheplaceofourconscience,whenadoctordecidesforuswhatourdietistobe.PrivateUseandPublicUseofReasonWhatconstitutes,forKant,thisprivateuseofreason?Inwhatareaisitexercised?Man,Kantsays,makesaprivateuseofreasonwhenheis'acoginamachine';thatis,whenhehasaroletoplayinsocietyandjobstodo:tobeasoldier,tohavetaxestopay,tobeinchargeofaparish,tobeacivilservant,allthismakesthehumanbeingaparticularsegmentofsociety;hefindshimselftherebyplacedinacircumscribedposition,wherehehastoapplyparticularrulesandpursueparticularends.Kantdoesnotaskthatpeoplepracticeablindandfoolishobedience,butthattheyadapttheusetheymakeoftheirreasontothesedeterminedcircumstances;andreasonmustthenbesubjectedtotheparticularendsinview.Thustherecannotbe,here,anyfreeuseofreason.Ontheotherhand,whenoneisreasoningonlyinordertouseone'sreason,whenoneisreasoningasareasonablebeing(andnotasacoginamachine),whenoneisreasoningasamemberofreasonablehumanity,thentheuseofreasonmustbefreeandpublic.Enlightenmentisthusnotmerelytheprocessbywhichindividualswouldseetheirownpersonalfreedomofthoughtguaranteed.ThereisEnlightenmentwhentheuniversal,thefree,andthepublicusesofreasonaresuperimposedononeanother.EnlightenmentandCritiquesIbelievethatitisnecessarytostresstheconnectionthatexistsbetweenthisbriefarticleandthethreeCritiques.KantinfactdescribesEnlightenmentasthemomentwhenhumanityisgoingtoputitsownreasontouse,withoutsubjectingitselftoanyauthority;nowitispreciselyatthismomentthatthecritiqueisnecessary,sinceitsroleisthatofdefiningtheconditionsunderwhichtheuseofreasonislegitimateinordertodeterminewhatcanbeknown,whatmustbedone,andwhatmaybehoped.Illegitimateusesofreasonarewhatgiverisetodogmatismandheteronomy,alongwithillusion;ontheotherhand,itiswhenthelegitimateuseofreasonhasbeenclearlydefinedinitsprinciplesthatitsautonomycanbeassured.Thecritiqueis,inasense,thehandbookofreasonthathasgrownupinEnlightenment;and,conversely,theEnlightenmentistheageofthecritique.Modernity:anAttitudenotaPeriodThinkingbackonKant'stext,Iwonderwhetherwemaynotenvisagemodernityratherasanattitudethanasaperiodofhistory.Andby'attitude,'Imeanamodeofrelatingtocontemporaryreality;avoluntarychoicemadebycertainpeople;intheend,awayofthinkingandfeeling;away,too,of