老子教学培训心得体会范文

老子教学培训心得体会范文【导读】这篇文档“老子教学培训心得体会范文”由三一刀客最漂亮的网友为您分享整理，希望这篇范文对您有所帮助，喜欢就下载吧！读老子心得体会【第一篇】登山悟“道”—读《老子》心得体会摘记：孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定而沉稳。一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。“夫何故？以其生生之厚。”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。却不知“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”即便是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”只因“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能“知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。不一会，就败下阵来，或耍赖不走，或摊开双臂大嚷“抱抱”。也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。孰能登顶，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”登山如此，做事亦如此。登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。其用兵之神，令人叹为观止。而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍案称奇。“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”，但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，无为之益，天下希及之”。何为？皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问：“天之道，损有余以补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。谨记“贵以贱为本，高以下为基”。离开百姓的拥护，不能长久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。皆因“民不畏威，则大威至矣。民不畏死，奈何以死惧之？”登山，有上就有下。这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这些相对的概念，只有相比较时才能产生。且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“图难于其易，为大于其细。”“轻诺必寡信，多易必多难。”从而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高远，只可意会，无法言传。读之也只能用其原文来表达感悟，多一字都是画蛇添足。读《道德经》吧，放慢节奏，细细咀嚼，慢慢品味。所谓仁者见之而为仁，智者见之而为智。读吧，诸如“上善若水”、“宠辱若惊”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”等等。用心去感悟，总有一处让你受益匪浅。篇2：《老子》心得体会《老子》与《庄子》读《老子》心得体会虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。一、“无为”的涵义“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。其实老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。“无为而无不为”(第四十八章)意思是说:“不妄为,就没有什么事情作不成了。”这里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如“为无为,而无不治”（第三章）“为无为,而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。不能违背规律,否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。“物作而弗始,生而弗有,为而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“为”、“功成”正是要人去工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源,就在于人人扩张一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。二、“无为而治”的治国理念“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第第1页，共3页《老子》与《庄子》五十七章）“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（第十七章）好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出：“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。三、无为与自然无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”(第六十四章)自然的状态究竟是什么样的一种状态？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以《老子》与《庄子》为。”(第三十八章)真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。四、结语老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。艾鹏程2010年4月20日附：看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目[1]《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年[2]《张其成讲读：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年[3]《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年[4]《解析的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年篇3：大学语文读老子写心得大智若水——读《老子》有感老子云:上善若水。老子认为，水，性柔弱，任顺自然，公而无私，造福天下;处下处卑，不争居后。水最能体现道的品质，即不争之德。大千世界，芸芸众生，有人以功成名就，志得意满总结之;有人以完全落败，晚景悲凉总结之。每个人都在追求成功的路上踽踽独行。但为何有如此不同的人生境遇？究其根本，是我们追求成功的方式不同，故结局也是天壤之别。我们会发现这样一个现象，当一个人太汲汲于成功时，反而会被其深深束缚，不能自拔。想必，大家都有这样的经历。举个简单的例子。当我在玩拼图时，每个人的脑海中都会装着一幅完整的图画。但是，当我们一心想着原因时，就会被眼前一堆杂乱无章的碎片搅乱心绪，变得茫然而不知所措。然而，当我们抛开原因，从眼前的一堆碎片开始，寻找它们之间的联系，在不经意间，你会发现你已经接近胜利的终点。做事不能急于求成，立告见影，而应当按照客观规矩办事，即老子强调的顺任自然，水到渠成。欲速则不达，不争而成大争，这是事物的辩证运动。以退为进，古人的智慧何其精妙！难怪古人云:“智者乐水”，这一泓灵物中蕴含了多少哲思！构思过度一直是中国人的通病，我们的历史太长，权谋太深，人情太险，世故太深，这一切都让我们在迈向成功的路上诚惶诚恐，却只道是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。人生在世，我们每天都游走在偶然性的罅隙与庇护中，其险象环生有如横穿闹市区一个交通信号灯失灵的十字路口。我们无法预计结果，哪怕是下一分钟的结果，我们能享受的只能是过程，而这个过程就是只做眼前事。父唯不争，故天下莫能与之争。可现实中，这种圣贤气象，智士风骨，又为多少人所拥有呢？人生在世，总是想解释点什么，殊不知，说的越多，越是显出自身的无知，解释的越多，却反倒越抹越黑。罗伯特·胡克，英国科学家，他和牛顿在同一时期发现了万有引力，因为牛盾的抢先发表，让这一伟大的历史性的成就签上了牛顿的大名。胡克得知这一消息后暴跳如雷。从此以后，他辗转于各地法庭，被告当然是牛顿，试图用法律为自己的研究成果正名。以至于人生地宝贵时间都浪费在了打官司上，最终仅留下一个关于弹簧的胡克定理，就匆匆的离开了人世。当然，结果是牛顿的万有引力在人们心目中的地位丝毫没有动摇，而胡克因为成就较少渐渐淡出了人们的视野。胡克从小便是人们公认的神童，在当时的科学界也算是颇有名气，假如他少一些争论，将精力