中国古代军事思想孙子兵法论文通用4篇

中国古代军事思想孙子兵法论文通用4篇【参考指引】此文档资料“中国古代军事思想孙子兵法论文通用4篇”由三一刀客网友为您精编整理，供您阅读参考，希望对您有所帮助，喜欢就分享下载吧!中国古代军事思想孙子兵法论文1军事和政治是人类历史的永恒课题。中国古代的军事思想和政治智慧在道家和儒家最为典型。在《论语》的《卫灵公篇》中有一个对话:卫灵公问陈（阵）于孔子。孔子对曰：;俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。;明日遂行。孔子的态度非常坚决。为什么？孔子断然拒绝讨论;军旅之事;，是孔子真不懂军事吗？这恰好说明了孔子对于军事和政治的关系有非同寻常的深刻见解。文武之治，正反相关。在人类社会，军事政治一体化，军事是政治的继续。无政治则无军事，明矣。经历了春秋战国无数残酷战争的灾难，道家对于人类战争提出了最严厉的批判和最严重的警告：道家对于战争的危害具有深刻的认识，对于好战的思想和军备竞赛的社会危害进行了哲学总结和政治评判：《道德经》第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。《道德经》第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。《道德经》第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。反侵略战争是;正义之战;，是不得已而为之，适可而止。在人类历史上，;穷兵黩武;从来没有好下场。按照中国文化的观念：;止戈为武;。一切正义战争的最终目的都是为了和平。从;人类利益共同体;的角度来看，;以和为贵;是人类社会的根本法则。以;杀伐为能;、互相伤害，争斗是非输赢，追求利益之短长，得失利害永无止境，冤仇相报永不罢休。如何对待人类历史上的是非善恶，庄子《应帝王篇》提供了一个人类政治的最高境界：《庄子·内篇·应帝王》啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：;而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。;肩吾见狂接舆。狂接舆曰：;日中始何以语女？;肩吾曰：;告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！;狂接舆曰：;是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？;天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：;请问为天下。;无名人曰：;去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？;又复问，无名人曰：;汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。;阳子居见老聃，曰：;有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？;老聃曰：;是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？;阳子居蹴然曰：;敢问明王之治。;老聃曰：;明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。;郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：;始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。;壶子曰：;吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。;明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：;嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。;列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：;乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。;明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：;幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！;列子入，以告壶子。壶子曰：;乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。;明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：;子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。;列子入，以告壶子。壶子曰：;吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。;明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：;追之！;列子追之不及。反，以报壶子曰：;已灭矣，已失矣，吾弗及已。;壶子曰：;乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。;然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：;人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。;日凿一窍，七日而浑沌死。中国古代军事思想孙子兵法论文2一、中国古代军事思想发展历程（一）萌芽成型时期（夏、商、西周）公元前21世纪至公元前8世纪，我国先后建立了夏、商、西周3个奴隶制王朝。这是中国奴隶社会从确立、发展到鼎盛的整个历史阶段，也是我国古代军事思想的初步形成时期。商代甲骨文、商周时期的金文中就有大量关于军事活动的记载。西周时期已出现《军志》《军政》等军事著作，虽早已失传，但这是我国古代军事思想形成的重要标志。由于对战争客观规律认识的局限，战争受迷信的影响极大，国家经常以占卜、观察星象等来决定战争行动，产生了以天命观为中心内容的战争指导思想；军队的治理以;礼;和;刑;为基础，;礼;主要适于上层的贵族和军官，讲究等级名分、上下有序，对下级和士兵的管理主要靠严酷的刑法。（二）成熟繁荣时期（春秋战国）公元前8世纪初到公元前3世纪末，即春秋战国时期，它是我国从奴隶制向封建制的过渡时期。这是我国古代政治、经济、文化、科技大发展的一个历史阶段，也是古代军事大发展的时期。阶级矛盾的不断深化，使战争连绵不断，战争规模扩大，战争频繁而形式多样。许多代表新兴地主阶级的军事家和兵书著作不断涌现，从战争论、治兵论、用兵论及研究战争的方法论等方面，全面奠定了我国古代军事思想的基础，标志着我国古代军事思想已基本成熟。现存最早、影响最大的就是春秋末期孙武所著的《孙子兵法》，它是新兴地主阶级军事理论的奠基作，它标志着封建阶级军事思想的成熟，成为后世兵书的典范。其他影响较大的兵书还有《吴子》《司马法》《孙膑兵法》《尉缭子》《六韬》等。（三）充实提高时期（秦至五代）公元前3世纪初至公元10世纪中叶，是中国封建社会发展的上升阶段。这期间主要经历了秦、汉、晋、隋、唐等几个大的王朝。其中，汉、唐两代是中国封建社会的盛世，军事思想也进一步得到了丰富和发展。秦以后进入了以铁兵器为主的时代，骑兵成为战争力量的主角，舟师水军参战也更多了，这就要求作战指挥必须加强步、骑、水军的配合作战。从汉到隋曾多次发生如赤壁之战、测水之战等这样大规模、多兵种大集团的配合作战，在这些战争中，政治斗争与军事斗争的结合，谋略与决策的运用，以及作战指挥艺术都达到了相当高的水平。战争的发展使得战略战术的运用和指挥艺术都得到高度发展，战略思想也日臻成熟，诸葛亮的《隆中对》成为当时战略决策的代表。这个时期出现了许多总结军事斗争经验的兵书，其中汉初出现的《黄石公三略》和后来的《李卫公问对》等，是传世的重要著作。（四）系统完善时期（宋至清前期）公元960年到1840年，历经宋、元、明、清（前期）4个朝代，中国封建社会已进入后期。火器逐渐普遍使用，使战争进入了冷、热兵器并用的时代。宋朝从建国之初，就面临着民族矛盾扩大、阶级矛盾激化和统治阶级内部矛盾加剧的局面，当政者为了维护统治，确立了兵书在社会上的正统地位，武学开始纳入国家教育体系。北宋中叶开始重视武事，开办武学，设立武举，发展军事教育。统治者为了教习文臣武将熟悉军事，命曾公亮等编纂《武经总要》，总结古今兵法和本朝方略，并颁布《孙子》《吴子》《司马法》《六韬》《尉缭子》《三略》和《李卫公问对》为;武经七书;，官定为武学教材。武举的设立，武学的兴办，武经的颁定，培养了大批军事人才，繁荣了军事学术。这个时期是中国古代军事思想历经漫长的丰富和发展之后，走上体系化的时期，成为我国古代兵书数量最多的一个时期。其主要表现是兵书数量繁多、门类齐全；兵书概括性强，自成体系。据《中国兵书总目》统计，宋、元、明、清（不含近代）兵书总共有1815种，占我国古代兵书总数的3/4以上，而且内容丰富，分门别类地概括了军事思想的各个方面，形成逻辑性较强的比较完整的体系。二、中国古代军事思想的基本内容（一）战争的起源、性质和作用1.战争的起源《吴子》认为：;一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。;就是说引起战争的原因有5个方面：一是争夺霸主地位；二是争夺土地、财产和人口；三是积恨深怨；四是国家发生了内乱；五是国家发生了饥荒。2.战争的性质《吴子》指出：;一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。;即禁暴除乱、拯救危难的军队叫义兵；仗恃兵强、征伐列国的军队叫强兵；因君王震怒而出师的军队叫刚兵；背理贪利的军队叫暴兵；不顾国乱民疲，兴师伐众而出征的军队叫逆兵。3、战争的作用《司马法》指出：;是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。;《尉缭子》则明确指出：;故兵者，所以诛暴乱，禁不义也。;（二）战争与政治《孙子兵法》指出：;用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。;《尉缭子》指出:;兵者，以武为植，以文为种；武为表，文为里。;《淮南子•兵略训》指出：;兵之胜败，本在于政……为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。;《司马法》指出:;以义治之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。;意思是说采用符合正义的措施治理国家，这是正常的方法。用正常的方法达不到目的就要采取特殊的手段,特殊手段是以战争方式表达出来的，而不是以和平方式表现出来。（三）战争与经济经济是战争的物质基础，战争是以巨大的物质消耗为代价的，这一点我国古代军事家认识是比较深刻的。《孙子兵法》指出：;凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。;因此，又指出;善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也;。春秋时期的管仲也曾较深刻地论述：;地之守在城，城之守在兵,兵之守在人，人之守在粟。;因此，他明确指出：;一期之师，十年之蓄积律；一战之费，累代之攻尽。;（四）战争与主观指导《孙子兵法》明确指出：;因利而制权……故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。;因为;兵无常势;，指挥者必须不断根据敌情、我情的变化修正主观指导，采取克敌制胜的有效手段。《草庐经略》中则说得更明确：;夫敌情叵测，常胜之家必先翻敌之情也。其动其静，其强其弱，其治其乱，其严其懈，虚虚实实，进进退退，变态万状，烛照数计，或谋虑潜藏而直钩其隐状，或事机未发而预揣其必然。盖两军对垒，胜负攸悬，一或不审，所失匪细。必观其将帅察其才，因其形而用其权；凡军心之趋向，理势之安危，战守之机宜，事局之究竟，算无遗漏，所谓运筹帷幄，决胜千里也。;掌握客观规律，充分发挥主观指导作用，就能赢得胜利。（五）将帅修养古代军事家特别重视将帅在战争中的地位和作用，认为;知兵之将，民之司命，国家安危之主也;。为此，提出了将