礼记：大同

大同《礼记》焦仁宗制作大同文学常识课文题解课文结构课文详解课后习题一、文学常识《礼记》的内容主要是记载先秦到汉初儒家礼仪教化的论述、礼意，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。并不是孔子所作，汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；其中戴圣选编四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以“小戴本”专称《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。返回目录•在大同的世界里，创造出大不同。•——江西金圣文化传播公司广告语大同高度的和谐→同=相同、偕同→→和谐大=高大正立的人形→高大→表程度深二、课文题解•1、同，和谐、安定。大同，高度的和平，实际是指原始共产社会的那种局面。是当时知识分子由于对现实不满而产生的复古思想。返回目录大同的纲领性说明↓总提→分述政权（财富）属于社会的全体成员社会的管理者由社会成员选举产生社会成员间应当建立起良好的关系大同的基本特征人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力总括：什么是大同阴谋、盗窃、纷乱不作信任、安定、和平大兴高度和谐•本文总分为三段第一段：首段的孔子“叹鲁”，引出下段第二段：对大同世界的追求，退求其次，引出下段。第三段：描述“小康”返回目录课文讲解•昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。•1、蜡与蜡辨析：•蜡，《说文·虫部》：“蝇也。《周礼》：蜡氏掌除骴。从虫昔声。”音qū，本义是蝇蛆。段注：“蝇生子为蛆。蛆者俗字，者正字，蜡者古字。已成为蛆，乳生之曰，曰蜡。”蜡氏为周代官名，掌清除道路不洁和埋葬路尸之事。《周礼·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴ci……若有死于道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。”孙诒让正义：“蜡，骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之职也。”异体字作“”，段注：“，千据反。卽蜡字之异者也。”今作“蛆”。•又用为祭名，音zhà。指古代年终大祭，国君为报谢万物之神于年终举行的祭祀。《礼记·杂记下》：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。”主要词语如蜡祭、蜡宾。此义后来分化出“”字。《玉篇·示部》：“，报祭也。古之蜡曰。”•又有“蜡”字，《广韵·盍韵》：“蜡，蜜蜡。”音là。本义是动植矿物所产生的油质，如蜂蜡、白蜡、石蜡等。汉王符《潜夫论·遏利》：“知脂蜡之可明镫也，而不知其甚多则冥之。”宋杨万里《蜡梅》诗：“殷勤滴蜡缄封却，偷被霜风坼一枝。”（此物本非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡）或用为蜡烛的简称。唐李商隐《无题》诗之一：“蜡照半笼金翡翠，麝she熏微度绣芙蓉。”后简化作“蜡”。•音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”为同形字。•腊，《说文·肉部》：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。从臘肉声。”音là，本义是祭名。段注曰：“腊本祭名，因呼腊月、腊日耳……腊在丑月，因谓丑月为腊月……郑注《月令》曰：‘腊谓以田猎所得禽祭也。’《风俗通》亦曰：‘腊者，猎也。’按猎以祭，故其祀从肉。”明杨慎《升庵经说·礼记·蜡腊二祭不同》：“腊，取禽兽以祭，故字从猎省；蜡，享农功之毕，故字从蜡省。腊，于庙；蜡，于郊。”•汉字简化後，“臘”là字作“腊”，《說文·日部》：“（昔），乾肉也。从殘肉（謂也。象形），日晞之。與俎同意。株（腊），籒zhòu文从肉。”本義是乾肉。[[1]]二字也是同形字。•“蜡梅”今作“腊梅”，本当做“蜡梅”。盖发生了理据重构，蜡梅色似蜜蜡，故叫蜡梅。但蜡梅开在冬末，故又重构为“腊梅”。需要特别注意。•2、与（yù），参与。•3、“昔者……之上。”原注：“与（yù）于蜡宾，参加到蜡祭陪祭者的行列里边。蜡（zhà），国君年终祭祀叫蜡。宾，指陪祭者。”张永言谓当读为“宾事毕”。宾，傧也，孔子执傧相事。傧为导引宾客或以礼迎宾（的人）。按，王肃《孔子家语·礼运》：“孔子为鲁司寇，与于蜡，既，宾事毕，乃出游于观之上。”正作如此读。•4、游：闲游。注意与“游”之区别。•5、观（guàn），郑玄注：“观，阙也。”古代宫门或宗庙门外两旁的高建筑物。又名阙。•6、喟然，感叹、叹息貌。宋王安石《许氏世谱》：“余读书未尝不喟然叹思之也。”•7、叹：《说文·口部》：“叹，吞叹也。从口，叹省声。一曰太息也。”本义是叹息。《说文·欠部》：“叹，吟也。从欠，省声。”本义是吟诵。段注：“古叹与叹义别。叹与喜乐为类，叹与怒哀为类。如《乐记》云：‘一唱而三叹，有遗音者矣。’”二字本非异体，后用法渐趋一致，现为异体字。•言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”•1、言偃，孔子的弟子，姓言名偃，字子游。•2、君子，指孔子，尊称。“君子何叹”是宾语前置句，“何叹”即“叹何”。•3、大道，指原始共产社会的那些准则。就是儒者理想的大公无私时代。行，实行。之，用在主谓之间，取消句子独立性，使原来的主谓结构成为主谓词组，用为时间分句。•4、三代，指夏商周。英，《说文·艹部》：“艹荣而不实者。”本义是花。《诗·郑风·有女同车》：“有女同行，颜如舜英。”毛传：“舜，木槿也；英，犹华也。”晋陶潜《桃花源记》：“芳草鲜美，落英缤纷。”引申指德才超群的杰出人物。《文子·上礼》：“智过万人者谓之英。”这里指禹汤文武。•5、逮（dài），《说文·辵（chuò）部》：“唐逮，及也。从辵隶声。”本义是追上，赶上。“唐逮”为古语。《隶部》：“隶，及也。”声旁表义。《公羊传·成公二年》：“郄克眣鲁卫之使，使以其辞而为之请，然后许之，逮于袁娄而与之盟。”何休注：“逮，及也，追及国佐于袁娄也。”“丘未之逮也”是宾语前置句。之，代词，指“大道之行与三代之英”的时代，在否定句中作“逮”的前置宾语，“丘未之逮”即“丘未逮之”。孔子对“大道之行”与“三代之英”两种社会状态都持肯定态度，尽管后者不如前者理想。•6、有志焉，指有志于此。“焉”是兼词，于此。本段翻译•“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。•1、与，本义依《说文》是党与，实际上当为“举起”，详见下“兴”字注。这里通“举”，推举。还能表示其它意义。比如举动、举止。《国语·周语下》：“夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少曲与焉。”俞樾《群经平议·周语一》：“与，古通作举。少曲举焉，谓无委曲之举动也。”又，记录、登记。《韩非子·内储说下》：“郑桓公将欲袭郐，先问郐之豪杰良臣辩智果敢之士，尽与其姓名。”俞樾《诸子平议·韩非子》：“与，当作举……为悉记録其姓名矣。”又高举、腾起。唐李商隐《重有感》诗：“岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼与高秋。”又，皆、全部。•2、讲，《说文·言部》：“和解也。从言冓声。”本义是和解。《战国策·齐策二》：“秦攻赵，赵令楼缓以五城求讲于秦，而与之伐齐。”高诱注：“讲，和。”《史记·苏秦列传》：“已得讲于魏，至公子延，因犀首属行而攻赵。”司马贞索隐：“讲，和也，解也。秦与魏和也。”引申为讲说、商议、演习，又引申为讲求，注重。《论语·述而》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《儒林外史》第四九回：“讲功名的，只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄得后来，一样也做不成。”此处正用此义。讲信，讲求信用。•3、修，通“修”，见《论语·季氏》注。此处指调整，整勅。修睦，调整人际关系，使其和睦。《史记·老子韩非列传》：“内修政教，外应诸侯。”•故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。•1、亲其亲、子其子：第一个“亲”和“子”都用名词的意动用法，是“以……为亲”和“以……为子”的意思。第二个“亲”和“子”是普通名词。•2、终，人死。《礼记·文王世子》：“文王九十七乃终。”《文选·杨恽〈报孙会宗书〉》：“送其终也。”李善注：“终谓终没也。”（为死者办理丧事）有所终，等于说有善终。所，代词。下面三个“所”字同。•3、有所用，等于说有使用之处。•4、有所长（zhǎng），等于说有使成长的各种条件、措施。•5、有所养，等于说有供养之措施。•6、《礼记·王制》：“少而无父者为之孤，老而无子者为之独，老而无妻者为之矜，老而无夫者为之寡。此四者。天民之穷而无告者也。皆有常饩。•7、矜，《说文·矛部》：“矛柄也。”音qín。《史记·主父偃传》：“起穷巷，奋棘矜。”裴骃集解：“矜音勤。”司马贞索隐：“下音勤。矜，今戟柄。棘，戟也。”《方言》卷九：“矜谓之杖。”郭璞注：“矛戟矜，卽杖也。”后借表自夸、自恃等义。音转又借表“老而无妻者”义。《礼记·王制》：“老而无妻者谓之矜。”释文：“矜，本又作鳏，同。古顽反。”《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“忧者闵稚，不侮寡矜。”又《集韵·山韵》：“矜，丈夫六十无妻曰矜。通作鳏鹒gēng。”“鳏”音guān，字从鱼，“鱼名”（鳡鱼）为其本义。《本草纲目·鳞部·鳡鱼》•8、分（fèn），职分，职务。《荀子·王霸》：“相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分。”《后汉书·温序传》：“受国重任，分当效死，义不贪生苟背恩德。”•9、归，《说文·止部》：“女嫁也。从止，从妇省。¤声。”本义是女子出嫁，《易·渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。”《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”这里指夫家。•货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。•1、货，《说文·贝部》：“财也。从贝化声。”本义指财物，金钱珠玉布帛的总称。《书·洪范》：“一曰食，二曰货。”孔颖达疏：“货者，金玉布帛之总名。”《辽史·食货志》：“食莫大于谷，货莫大于钱。”后引申指货物，商品。《易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退。”此处用本义。•2、弃，《说文·部》：“捐也。从廾推弃之。从。，逆子也。弃，古文弃。，籒文。与小略同，唯下无巛耳。”今按，篆文形作弃，为双手持弃倒子形。倒子非必逆子，乃非正常状态之子，即夭折的婴儿，以弃之，是常有的事。，箕属。所推粪之器也。“粪”（粪）字从之。•3、藏，《说文新附·艹部》：“匿也。”•大意是：财物，痛恨被扔在地上（都想收起来），不一定藏在自己家里。[交公]力气，痛恨它不从自己身上使出来（都想使出来），不一定为了自己。[公干]•是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”•1、是故：惯用词组，由代词“是”和连词“故”组成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或语段间起连接作用。可翻译为“因此”。《论语·先进》：“其言不让，是故哂之。”•2、谋，《说文·言部》：“虑难曰谋。从言某声。”本义是谋虑、谋划。唐陈子昂《答制问事·明必得贤科》：“智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。”此处指奸诈之心，干坏事的想法。•3、闭，金文作、，象门上有十字形的关键形。《说文·门部》：“阖门也，从门。才所以闭门也。”门中之“才”，乃是两道横关贯穿着一条直楗，闭本义为上门栓关门。这里是闭塞的意思。•4、兴，《说文·舁部》：“起也。从舁，从同，同力也。”甲骨文作躬供恭，象用两手或四手举盘之形。本义是抬起，举起。甲骨文“与”作筈筊形，象用两手举鼎之形。很多学者认为“与”的本义是举起，“举”为“与”加手形（隶变作）之分化字。《说文》所释并非本义。•5、盗，《说文·部》：“私利物也。从，，欲皿者。”本义是偷窃。窃，《说文·穴部》：“盗自中出曰窃。从穴，从米，圽廿皆声。廿，古文疾；圽，古文偰。”本义是偷盗。贼，《说文·戈部》：“败也。从戈则声。”本义是毁坏。引申指伤害。《玉篇·戈部》：“伤害人也。”这里指杀人害人。今天常用义是小偷。乱，指犯上作乱，造反。•6、作，《说文·人部》：“起也。从人从乍。”本义是兴起、发生。《易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作。”狂风大作。《论语·先进》：“舍瑟而作。”起身。上句“兴”与本句“作”义