家在我心中演讲稿范文精编5篇

参考资料，少熬夜！家在我心中演讲稿范文精编5篇【导读指引】三一刀客最漂亮的网友为您整理分享的“家在我心中演讲稿范文精编5篇”文档资料，供您学习参考，希望此文档对您有所帮助，喜欢就分享给朋友们吧！王安石的《登飞来峰》原文赏析1登飞来峰〔宋〕王安石飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。《登飞来峰》赏析王安石是封建社会的大***，也是大诗人和散文大师。他在北宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新出奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞县(现在的浙江宁波)做知县，任满以后回江西临川故乡，路过杭州的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。第一句“飞来峰上千寻塔”，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。第二句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”，就是“听说”。作者说：我登上飞来峰顶高高的塔，听说每天黎明鸡叫的时候，在这儿可以看见太阳升起。第三、四句写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。“自缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗，它体现了诗人的理想和抱负。鸡鸣看日出是很壮丽的景致。今天我们还把太阳比****，把阳光普照大地象征**的辉煌胜利。在北宋仁宗时候，国家表面上**无事，实际上阶级矛盾和民族矛盾都一天比一天尖锐起来了。王安石作为封建**阶级内部的一个进步的知识分子，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他***天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过对这种景物的憧憬表示了对自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”这句看去很浅近，其实是用了典故。西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在**面前对贤臣进行****，让**受到蒙蔽(陆贾；《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”)。唐朝的李白就写过两句诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”(见《登金陵凤凰台》)意思说自己离开长安是由于**听信了小人的谗言。王安石把这个典故反过来用，他说：我不怕浮云遮住我远望的视线，那就是因为我站得最高。这是多么有气魄的豪迈声音！后来王安石在宋神宗的时候做了**，任凭旧*怎么反对，他始终坚持贯彻参考资料，少熬夜！执行新法。他这种坚决果断的意志，早在这首诗里就流露出来了。我们认为，这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”是有着异曲同工之妙的。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！——谭嗣同《狱中题壁》1999年4月2日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《“去留肝胆两昆仑”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指1898年**变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之谭嗣同自己无论去留与否，其行为皆肝胆昆仑云云。本人认为赵金九先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，都是值得进一步商榷的。首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。本人明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“留得肝胆若昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的`味道。我为什么这样解？因为本人认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪**颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，**太后就发动*，囚禁光绪**并开始大肆搜捕和**维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往**，梁启超经天津逃往**），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今*未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人参考资料，少熬夜！“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“**吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括*仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于**菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？肢解“去留”、“肝胆”、“两昆仑”的语词和语义，并去寻找两个相应的对应者，这种思路我认为是背逆诗人的原意的。这首诗的重心不是事况叙说，而是心态叙说；诗的结构，也恰是句句递进，直至末句叹然收尾，荡气回肠！因而，梁启超、符逸公、赵金九以及其他人的解释，本人都不敢苟同。而所有他们的解释，我认为关键的都在于误解了“去留”一词。另外要指出的是，“仑”和“根”韵母发音的差异（现代），参考资料，少熬夜！一定程度上影响了该诗吟咏时（现代）的艺术效果，虽然其仍合格律诗的用韵要求（古代）；倘若都同押“en”韵或“un”韵，那其诗意表达将更是一气呵成，畅快淋漓。注释对该诗句的解释，赵文引述的观点有：⑴梁启超认为“两昆仑”指康有为和大刀王五；⑵符逸公认为“两昆仑”指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；⑶有人认为“两昆仑”指谭嗣同的两个仆人，古人亦谓仆人为昆仑奴；⑷有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，俩人都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术；⑸有人干脆认为不可解（——榛案：这应当不可能无解，谭写此句诗时一定有他的语义）。登飞来峰2《山野中国户外》：请您简单谈谈这次珠峰救援的情况吧？您是如何指挥A组的登顶以及B组向导的救援的？尼玛次仁：今年是人类首登珠峰60周年，我亲自指挥攀登。A组中有两个人，我及时让他们折返、下撤了，其中一个就是夏剑锋。下到第二台阶时，他就出现了异常：胡乱说话，有摘掉氧气面罩、手套等等举止，根据我的判断是脑水肿。当时我就决定，一定要把这个人带下来，脑水肿就怕耽误。从海拔8600米撤到第二台阶，开始我还比较担心，但他行走下来还比较正常，到了差不多8500米左右时，开始走得很缓慢。这时我就感到形势比较严峻，因为A组的向导都要带自己的客户，腾不出手来。实际上，他在8700米时，我们的救援预案就开始启动了：第一，把7790米的旺庆、德庆欧珠等人所在的接应组调到了8400米；第二，桑珠等人爬到了7790米，准备接应；第三，调集人带着高压氧仓等应急物品去6900米。可以说整个应急团队都往上运动。当时幸亏发现得及时，应急预案启动得快，8400米就上了不少人，包括扎西平措、扎西次仁，一共有8个人投入了救援。开始我还有点保守，怕影响B组登顶，后来我看他的情况非常严重，已经走不动了，头都摇摇晃晃，这个时候我就开始给他公司、给王队长打电话，说他可能没戏了。没想到，他突然出现了奇迹：坐起来了，问“8400在什么地方”。这样，我就看到了希望，就决定把B组整个力量全部启动。我让圣山公司的一位工作人员给B组的每名队员做工作，希望他们支持A组，放弃第二天的登顶，因为有一个人生命垂危。做这个决定，也是考虑到救援人员很辛苦，他们也需要吸氧，有的是从顶峰下来的，有的是从7790米上来的，他们投入到救援工作也非常不容易。夏剑锋吸的是6升/小时的流量，这是流量最大的氧气瓶，也是氧气救了他，因为我们这次氧气参考资料，少熬夜！准备得比较充分。差不多快到8400米的时候，人就可以坐起来了，可能由于整晚吸氧，第二天他就可以慢慢走动了。这一晚，是我登山经历中最艰难的一晚：一个压力是担心夏剑锋的安危；一个压力来自B组，得说服他们放弃登顶。我们中国队一贯的登山理念就是把人的生命放在第一位。现在不是过去的政治登山，B组队员今后还有机会。我非常感谢B组队员，他们非常支持我，后来B组的很多氧气，都被运到了A组。8700米的救援，这是救援史上的一个奇迹。今年珠峰南侧也出现了类似的事故，但没有救援力量，一些人就死在了山上。害怕再出事故《山野中国户外》：作为这次攀登的总指挥，您的职责以及指挥原则是什么？尼玛次仁：今年是人类首登珠峰60周年纪念，B组11人，A组9人，一共20个人，人比较多，结构复杂，又是重要的日子，所以应急措施要周密，安全必须放在第一位；这是中国登山史上的一个大事，所以我要亲自指挥。《山野中国户外》：您当时分析出夏剑峰可能罹患脑水肿后，在大本营里大家都在做什么？您考虑得最多的是什么？谈谈您当时的心情吧。尼玛次仁：大本营里有两位医生，我也咨询过他们；另外，让圣山公司的人做三方面人的工作：第一，让向导们不要放弃救援；第二，做B组的工作，让大家支援A组，放弃登顶。第三，有和尚在念经，为夏剑锋祈福。要动用力量，又不影响B组，这让我很尴尬。但越是这样，越要冷静，而且那天晚上风特别大，也害怕再出现别的事故。既要登顶又要安全下撤《山野中国户外》：当时A组的高山向导是不是不太可能既护送夏剑峰下撤又引导其余A组队员下撤，为什么？请介绍一下高山向导在高海拔救援中的作用吧。尼玛次仁：A组的向导基本不能给予太多的期望，因为他们从顶峰下来，人已经非常疲惫了，只能启用B组和接应组了，如果没有接应组，那人是救不过来的。我们的商业模式决定了向导的责任跟夏尔巴完全不同，夏尔巴的管理比