4.2《大学之道》（学案）

格物致知《大学之道》学案【学习指引】《大学之道》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第二篇文章。本篇课文节选自《礼记·大学》，围绕穷理、正心、修身、治人的根本原则，强调的是“修身为本”。全文提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。学习这篇文章时，要结合《大学》中的相关论述，准确理解“三纲”“八目”的具体所指以及其内部关联。结合了解到的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用。【素养目标】1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。4.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。【学习重难点】概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。【学习方法】合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。【学习过程】一、文化常识1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，氏，名，字，鲁国南武城（今山东平邑）人。春秋末年，儒家大家，孔子晚年弟子之一，学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“”为核心的儒家思想，“”的政治观，“”的修养观，“”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。2.曾子轶事啮指痛心格物致知春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”3.了解曾子思想修齐治平曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。人为贵《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。4.了解《大学》《大学》，原是《》里一篇，旧说为所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，《》、《》、《》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。5.解题明确题目是编者加的。大学之道，指。二、诵读感悟（一）预习检查明确字音。本末（）壹（）（二）诵读指导。（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：格物致知大学/之道，在/明明德．．，在/亲民．．，在/止于/至善．．。知止．．/而后有定,定．/而后能静,静．/而后能安,安．/而后能虑,虑．/而后能得。物有/本末．．，事有/终始．．。知所/先后，则/近道矣．．．。古之/欲明/明德．．/于天下者，先/治其国．。欲/治其国者，先/齐其家．。欲/齐其家者，先/修其身．。欲/修其身者，先/正其心．。欲/正其心者，先/诚其意．。欲/诚其意者，先/致其知．。致知/在格物．．。物格/而后/知．至．，知至/而后/意诚．．，意诚/而后/心正．．，心正/而后/身修．．，身修/而后/家齐．．，家齐/而后/国治．．，国治/而后/天下平．．．。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身．．为本．。（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义。三、文本研究【思考1】研读第一段原文:大学之道．．．．，在明明德．．．，在亲民．．，在止于至善．．．．。知止而后有定．．．．．．,定而后能静．,静而后能安．,安而后能虑．,虑而后能得．。物有本末．．，事有终始。知所先后，则近道．矣。活动一：解释词语并翻译句子①大学之道：②明明德：③亲民：④止于至善：⑤知止而后有定：⑥静：⑦安：⑧虑：⑨得：⑩本末：⑪道：释义：格物致知活动二：问题探究1.概括内容及作用。2.“三纲”具体如何解释？3.分析本段的论证层次。【思考2】研读第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家．．．。欲齐其家者，先修其身．．．。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知．．．。致知在格物．．。物格而后知至．．，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人．．，壹是．．皆以修身为本．。活动一：解释词语并翻译句子①齐其家：②修其身：③致其知：④格物：⑤知至：⑥庶人：⑦壹是：⑧本：释义：格物致知活动二：问题探究1.概括内容及作用。2.“八目”之间是什么关系？【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。【思考5】拓展阅读原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”（《大学》节选）译文：所以，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么格物致知可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”【问题】：这一部分的主要的思想主张是？四、艺术感悟—分析本文的论证特点【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【分析】五、随堂检测一、选择题1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A．大学之．道不以其道得之．B．在止于．至善古之欲明明德于．天下者C．壹是皆以．修身为本此吾祖太常公宣德间执此以．朝D．欲治其．国者其．皆出于此乎2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．大学之道，在明．明德明：彰明B．知．止而后有定知：知道C．定而后能静．静：心不妄动D．安而后能虑．虑：忧虑3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先正．其心A．见贤．思齐焉B．在明．明德C．自贼．者也D．先诚．其意二、根据提示默写相关句子。(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。格物致知(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：______________，_______________。(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。六、名句积累1.君子不自大其事，不自尚其功。2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。3.凡事预则立，不预则废。4.见利不亏其义，见死不更其守。5.爱而知其恶，憎而知其善。6.善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。9.有其言，无其行，君子耻之。10.恶言不出于口，忿言不反于身。11.玉不琢，不成器。人不学，不知道。七、阅读与思考中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民格物致知众必备的知识。如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。在中国传统文