春高中历史第一单元中国古代思想宝库第3课汉代的思想大一统习题岳麓版必修3

1【成才之路】2016年春高中历史第一单元中国古代思想宝库第3课汉代的思想大一统习题岳麓版必修31.西汉初期，“无为而治”思想曾一度盛行，造成这种局面的主观原因是()A．西汉初年经济残破B．这一思想适应了休养生息的需要C．该思想是一种消极无为的思想D．这一思想有利于巩固大一统局面【答案】B【解析】干扰项是A项，A项是客观原因。2．董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是()A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道C．建议以礼入法，以礼入俗D．认为民性本善，君权天授【答案】D【解析】仔细解读材料，“有善质而未能善”说明董仲舒主张“民性本善”，“立王以善之，此天意也”意在主张君权神授。3．冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大()A．“大一统”B．“罢黜百家，独尊儒术”C．“三纲五常”D．“天人感应”、“天人合一”【答案】C【解析】“三纲五常”的观念被统治者用来维系专制统治，是对人的自然欲求的一种扼杀，对人性产生了不良的影响，形成了我们民族性格中的诸多阴暗面。4．相对于先秦儒学，董仲舒改造后的儒学成为新儒学，“新”的主要体现是()A．人定胜天B．独尊儒术C．天人感应D．实行仁政【答案】C【解析】“天人感应”是改造后的新儒学的基础。5．汉初，萧何死后，曹参为相，他对萧何制订的制度一律照搬，这就是“萧规曹随”。2“萧规曹随”的做法，明显与下列哪一学派的政治主张相符()A．墨家B．儒家C．法家D．道家【答案】D【解析】“萧规曹随”体现了道家的“无为而治”思想。6．电视剧《汉武大帝》热播后，很多人对汉武帝的文韬武略有了基本了解，汉武帝治国思想的核心来于()A．儒家学说B．道家学说C．佛家学说D．法家学说【答案】A【解析】汉武帝的治国思想是改造后的儒家思想。7.(2015·湖北联考)斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是()A．法家思想是新儒学的核心B．法家学说被董仲舒吸收C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则【答案】D【解析】秦朝之后建立汉朝，汉初以道家思想为治国理念，从题干信息“儒家学说被长期推崇为官方教义”说明到汉武帝时儒家思想成为主流思想，董仲舒提出的“独尊儒术”是思想上的大一统、专制的体现。A、C两项说法错误，B项不符合“胜利”的意义，故选D。8．董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的是()A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“天人合一、天人感应”C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”【答案】B【解析】本题主要考查学生准确解读材料信息的能力，材料中“天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应”强调的是董仲舒的“天人感应”思想，备选项中只有B项强调“天人感应”思想即“民、君、天”三者之间的关系，A、C、D三项与“天人感应”思想无关。39．西汉时，辽宁东高庙和长陵高园殿失火，董仲舒认为两处火灾是“天意”，“天”告诫皇帝应该杀掉那些不听话的诸侯王和不正派的高官。由此可见，董仲舒的思想主张是()A．“天人感应”B．“制天命而用之”C．“君权神授”D．“大一统”【答案】A【解析】依据史论结合的原则，火灾是“天意”的主张体现了“天人感应”的思想。10．在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是()A．政治上的统一确保思想上的统一B．董仲舒的学说适应专制统治的需要C．思想上的统一为政治上的统一服务D．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想【答案】C【解析】题支必须与题干完全对应，才有可能正确。D项没有表述出关系，排除；B项中的适应专制统治不符合“大一统”这一题干限制条件，排除；A项把两者的关系表述反了，排除。11．中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟，不怨于下而朕不知。”与上述思想有关的派别是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家【答案】A【解析】题干中的主要思想是“天人感应”，这是儒家的思想。12．董仲舒为儒学增加了“君权神授”、“天人感应”的内容，后世皇帝的下列行为不属于这一理论应用的是()A．皇帝即位要举行祭天仪式B．确立“家天下”的皇位继承制C．把自然灾害与天意相结合D．“奉天承运”是诏书中的常用语【答案】B【解析】“家天下”的皇位继承制是秦始皇时确立的。13.董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下4相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张()A．平均分配财富以克服贫富分化B．消除等级制度以实现社会平等C．强化礼乐制度以稳定社会秩序D．减少贫富差距以维护国家稳定【答案】D【解析】从材料中的“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”可以看出，作者主张对富者进行限制，对贫者进行帮助，这样可以减少社会矛盾，容易统治，由此可见作者主要是通过调节贫富之间的差距实现社会的稳定，故此题应选D项。14．《汉书·董仲舒传》说：“(董)仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。”阅读下列材料：材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道，王者所当修饬也。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。——《汉书·董仲舒传》材料四秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。……，古井田法虽难卒行，宜少近古，限民以田，以赡不足，塞兼并之路，……然后可善治也。——《汉书·食货志》引董仲舒语请回答：(1)据材料一，概括董仲舒的主张。(2)据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？(3)据材料四，概括实现“善治”的主要途径。这一途径体现了孟子的什么治国理念？(4)综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。【答案】(1)大一统理论；罢黜百家，独尊儒术。(2)君权神授(天人感应)和三纲五常理论。加强君主专制和中央集权；巩固国家统一。(3)主张限田，反对土地兼并。仁政。5(4)改造传统儒学，使儒家思想成为封建社会的正统思想；是儒学大师。15.阅读下列材料：国家的统一，使多元文化整合的速度加快，而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来推动政治统一。两汉学术思想的变迁，大致分为三个时期：(见下图)请回答：(1)请结合所学知识，将图中所表达的两汉学术思想变迁的路径加以简要梳理。(2)汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而七十余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了思想与社会发展是一种什么关系？(3)有学者认为：汉代以后所尊“儒术”与先秦儒术已大不相同，它兼涉诸说，具有更大的包容性和政治张力。对此你怎样理解并评价这一文化现象？【答案】(1)自汉高祖到汉景帝，儒家思想与黄老之学并存，黄老之学占上风；从汉武帝到王莽时期，儒家思想独尊，但已混杂了法家和阴阳家的思想；东汉末年，道家崇尚自然的思想复兴。(2)思想适应社会发展的需要。(3)董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系。这种对儒家学说的调试与再造，有利于文化的丰富性和适应性。新儒学对于巩固国家的统一，巩固中央集权有积极意义。但“罢黜百家，独尊儒术”的专制政策，不利于文化的繁荣。