礼记学记讲解

尊敬的各位老師大家早上好!昨天《禮記•學記》,探討了四大基本教育要素的，前面兩個要素大家還記得嗎？第一個是教育的目標。教育的目標用四個字來概括是：化民成俗；我們也學習了教育的內容。今天我們接下來，要學習的部份，將是這一篇《禮記•學記》當中，最為重要、也是它的菁華所在。我不知道大家聽了這一句話，有什麼感觸。我小時候上課，假如有老師講到，今天所講的，是最重要的，考試要考的，那趕快豎著耳朵聽，而且把筆記作的詳詳細細。所以，今天的課，我們要好好的來學習。我們一起來讀第七段今之教者，呻其佔畢，多其訊。言及于數進而不顧其安，使人不由其誠。教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！這一段，還沒有講到教學的方法，但是這一段講的是：一個老師，在教學過程當中，容易犯的一些過失。用現在的話說，就是教學弊病。為什麼在講教學方法以前，先講這一段呢？從這裏面，我們可以感受到，我們老祖宗的慈悲。因為當一位老師正式上崗以前，正式當一位老師以前，他能夠在他的教學中，去避免教學弊病。他最起碼可以做一個合格的老師，進而再掌握後面所講到的，一些教學方法，他完全可以成為一位優秀的老師。古人在寫這一篇文章的時候，處處在替我們後人著想。我們來看一看這些教學弊病，在我們當下，我們會不會去犯。這裡所說的今之教者，指的是漢代的老師，但我們不能這樣去看經典。今之教者我們要想，現在我們從事老師（职业的），我們有沒有犯這樣的過失。第一個過失叫呻其佔畢，呻，就是用嘴巴念，佔用眼睛看；畢通筆，就是古代的書簡，用現在的話就是課本。呻其佔畢，就是照本宣科。老師講課，他是在那裏背誦一些東西，對一些教理他自己也不太清楚、明白，假如我們用這一種方法去教導學生，我們老師就教的很呆，學生學起來也一定會學的很傻。從這裏我們可以看的出，我們的老祖宗在傳統教育當中，絕對不強調強迫式、輸灌式；而是希望，他們的教學能夠引發人的悟性，能够引發人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。第二點，多其訊，這個地方有兩個句讀的方法。有些地方是多其訊言，我們這裡是多其訊。訊就是問，多其訊，就是這個老師上課很喜歡提問，或者滿堂問。一堂課都問下來，我們國內強調素質教育，強調教學過程當中，要師生互動。所以很多老師上課，就來提問，覺得提問，師生的互動就很好。但是習慣問一些什麼問題呢？好不好啊？可不可以啊？對不對啊？其實這些問題問下去，學生根本不用動腦筋去思考。他只用回答“好”，“不好”，“可以”，這對他的悟性一點好處都沒有。所以這樣的問，要少問。孔老夫子教學，他不是這樣的。他同樣一個問題問出來，他會讓他的學生作回答。回答的時候是一個個進來，然後一個一個出去。有一次，孔老夫子問他的學生：智者若何？仁者若何？你認為什麼樣的人是智者？什麼樣的人是仁者？結果三個學生回答都不一樣。最先進來的是誰呢？最先進來的是子路：因為子路比較性急，所以他第一個進來回答老師的問題。他說：智者使人知己，有智慧的人他很會生活，他是生活藝術的大師，所以大家都願意來向他學習，所以他的名聲很容易傳出去，大家都知道；仁者使人愛己，心地很厚道，很仁慈的人，大家都願意來幫助他，都願意聚在他的身邊，跟他一起生活，這是子路的回答。孔老夫子聽了，點了點頭，稱他為士。用現代的話說：你是一個合格的知識份子，然後子路就出去了。第二個進來的是誰呢？第二個進來的是子貢。子貢的回答就跟他有所不同。他說：智者知人，仁者愛人。有智慧的人，知道每個人的本性都是善良的，人之初，性本善；仁者愛人，一個有仁厚心的人，看到他表現不好的時候，知道那個不是他的本性，而是他的習性，進而去幫助他去掉習性，恢復本性，他說這個是仁者。孔老夫子聽完以後，也頻頻點頭，稱他為士。你也是一個合格的知識份子最後進來的是顏淵，顔淵的回答，又跟子貢子路的答案不同。顏淵說：智者自知，仁者自愛。一個有智慧的人，一定知道自己的習氣、毛病，進然要改變習氣毛病；仁者自愛，一個仁慈厚道的人，他一定首先從自己的習氣毛病下手，對自己的習氣毛病，趕盡殺絕，所以這個自愛是自尊自重。孔老夫子聽完他的話，非常高興，給了他三個字的評價：士君子，也就是說，你是一個優秀的知識份子。孔老夫子教學，他提出來的問題，他的學生，都會作出不同的回答；他又給與他的學生不同的鼓勵。所以孔老夫子教學，他懂得因材施教，他的教學活活潑潑，從這裏面我們學習聖賢的教誨，學《弟子規》，我們也一定，要把這樣好的精神和方法，運用到我們的教學當中去。當我們上課，都是問的太多，或者是一言堂，根本學生連插一句話，回答問題的時間都沒有。那我們要反省自己，如果我們教的太多，我們講課，就是控制那個發言權，學生會覺得，學的很蒙。我的總結是，老師講的太多，學生會聽蒙。這是第二個老師容易犯的過失。第三個叫言及于數，進而不顧其安就是老師講課，不管學生心裏的感受，也不管當下的學習狀况，反正我就是要把我的課講完。有的在學校裡，開學時覺得這個學期還很長，所以上起課來是悠悠放任，一篇課文可能講好幾個星期，到了要期末考試了，自己的教學內容還沒有講完，這個時候就拼命的趕進度，也不管學生的接受狀况怎麽樣。這種狀况很麻煩，我們教的這麼急，學生也一定會學的很累。所以我們做老師的，不僅要備教材，還要去備學生。要看學生的根性，學生當下的接受狀況。不能說，我反正把我要講的東西講出來就好，這不契機。所以孔老夫子講：中人以下者，不可以語上（这里解经会好一些）。所以我們要看學生的狀況，特別是我們從事推展《弟子規》,教孩子讀誦古聖先賢經典的過程當中,也千萬不可以去趕進度。我們曾經碰到一些團體，他們教孩子學經典，這個學期要把《弟子規》學完，下個學期要學《常禮舉要》，明年要學《孝經》，後年要學《論語》他像趕進度的在趕。學《弟子規》能不能趕進度，絕對不可以。因為一個孩子的根基的奠定，紮孩子的根不是一日之功。我們說十年樹木，百年樹人。所以心急，不會有什麽樣好的效果，而且當我們很急的時候，我們的內心並不平靜，我們的心不靜下來。老師講課也不會有智慧，這一點我們應該注意，這是第三個方面。第四個方面，使人不由其誠。就是老師教書沒有誠意，他不是把教育當作一份事業，而是把它當作是一份職業。上班就上班，然後領一個月薪水，下班以後你不要管我。我們古代的老祖宗，從事老師工作的人，從來沒有把教育當作是職業，都是把教育工作當作是事業，當作是終身奉獻的事業。假如我們是抱著一顆，我是爲了謀生，我是爲了每個月的薪水去工作，那學生能不能夠感受到我們的心境？可以。學生覺得老師有什麽了不起，不就是爲了那一點薪水嗎？所以當我們這樣去教書，學生都不見得能夠瞧得起我們。有一些老師，自己課堂的內容，他不完全教完，他在外面辦班，然後你必須上我的補習班，你的學習成績才能好。你只上課堂的，你只能够考六七十分，你上了我的補習課，你可以考八九十分，其實這樣的心態都不好。所以假如老師教書沒有誠意，我們的學生，他學習起來，他也不會有誠心，他也不會發至誠心，昨天蔡老師講到，至誠乃得有經綸。當一個孩子對學習沒有至誠心的時候，他的道德學問沒有辦法成就，他的誠心須要我們老師，用愛心、用耐心，用我們那一份對教育事業的熱愛，去喚醒他。假如老師教書，使人不由其誠，總覺得很虛，我們老師講課講的很虛。當我們的學生，跟我們一起生活，他們一定會很怨恨我們老師。覺得這個老師，不把我們當一回事，下了課趕快跑了，我們想請教他的問題都問不到。這是第四個方面。第五個方面是：教人不盡其材，就是教育一刀切。根本不考慮每個孩子的根性，有什麼不一樣，沒有采取因材施教的方法，這樣去教書，可能有一個狀況，希望孩子能夠整齊化一。如果要求整齊化一，可能有一些能力很好的孩子，有一些能力很差的孩子，他們就會對老師很反感，明明我的能力還可以多寫一點，多學一點，但是就是到此為止。有些孩子能力不夠，你硬要求他這樣的，他也覺得學的很辛苦。所以老祖宗講，教人之善勿過高，當使其可從。你教育他一定要根據他的狀況，根據他的能力。給他合適的目標，這是第五個方面。第六個方面：其施之也悖，其求之也佛。施之也悖就是，這個老師，根本不懂得教育的規律，違背教育的正道，然後對學生的要求也是非常的空泛，非常的空疏，這個佛是虛空的意思，所以最後流于形式流于空泛，學生學的不得要領。假如我們教學生都是歪的，沒有讓他走正道，學生學起來，他也會你這一套，他也應付你這一套，他也學的很假。所以這六個方面，都是我們為人老師者，應該相當警惕的。所以我們學了以後，要反省我們在教學過程當中，有沒有犯，這樣的過失和問題，假如有的話，我們要趕快調整。因為身為老師者，掌握著孩子的慧命，乃至于掌握著他往後這個家庭，乃至于這個家族的慧命，所以我們教書，不可不謹慎。從這裡我也能感受到，古人為什麼這麼說。因為古人百分之百的相信：“人之初，性本善。”所以沒有教不好的學生和孩子，只有不會教的老師和家長。這一點現在西方也是認可的。所以儒家心法講：行有不得，反求諸己假如我們是按照，這樣的方式去教學，存在著這樣的教學弊病，教學的效果是反效果，所以這裏面把效果講出來，“夫然，故隱其學而疾其師。”很不願意學習，很厭學，都不願意跟老師見面。所以一個老師有沒有把書教好，我們可以看哪一點，就是我們走在大街上，我們的學生看到我們遠遠的向我們打招呼，向我們鞠躬問好，那我們的教書成功了（从某个方面看成功了，但不全面）。假如我們走在大街上，我們的學生看到我們，趕快繞道而行，都不願意見我們，那我們要好好反省自己，為什麼會這個樣子？然後又講到，苦其難而不知其益也。他覺得學習很苦，所以我們跟一些學生講，孔老夫子說：“學而時習之，不亦說乎！我怎麼‘學而時習之不亦苦乎！’”他覺得學習是一件很痛苦，很辛苦，很難受的事情。為什麼？因爲他不知道學了這一套東西，到底有什麼用。到底能不能對他的生活、對他的生命，有所改善；他不知道，所以這是苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速雖然畢業了，老師教他的知識技能，他馬上就拋到九宵雲外去，甚至于高考一考完，中考一考完，他那個東西就馬上還給老師，他學的目的是爲了考試，只爲了一個分數，所以他忘的會很快，所以古人提醒我們，教之不刑，這個刑，通型，就是典型，就是教育沒有辦法出現好的效果，達成好的典範，其此之由乎，就是由這些方面所造成的。在座的很多位都是老師，有沒有還在學習師範，還沒有走上工作崗位的，有沒有？有！那麽你們學了這一段，你們很幸運，為什麼呢？因為我知道我這樣去教學生，我就可以少走彎路。這是當老師應該避免犯的一些過失，因為教兒教女先教己。我們要把學生教好，首先自己要把自己教好。我們再來看下一段，第八段。大學之法，禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。這一段很短，但是這一段的幾句話，卻是這一篇文章當中的菁華所在，所以這一段我會用很長的時間，來跟大家詳細分享。講到這個教學方法，其實，這個方法的運用，通通在《弟子規》當中，所以《弟子規》很好，你真正把《弟子規》學通、學透了，你來看這一段，你會很有悟處。25:27讓我們首先來看，第一法。我把它叫做預防法，什麼叫禁於未發呢?就是當孩子的習染，還沒有形成以前，當這些不好的念頭，還沒有在他的心裏面，落下印象的時候，我們就幫他去除掉。這個叫預防法，我們可以來思考一下。大家剛剛讀誦了《弟子規》，《弟子規》裏面有沒有講到預防法？哪幾句講到預防法。事雖小，勿擅為；苟擅為，子道虧。非聖書，屏勿視；蔽聰明，壞心志。邪僻事，絕勿問；鬥鬧場，絕勿近。剛剛大家所講的，都跟預防法，相當有關。我們來看一看，鬥鬧場，絕勿近；邪僻事，絕勿問。整本《弟子規》，只有這兩句，它用的是絕對的絕；有個地方講，“事雖小，勿擅為。”用的是勿；“奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之。”用的是切；只有這兩句用的是絕對的絕。我們可以想一想，我們老祖宗爲什麽這麽注重，不要接近這些鬥鬧場，不要去問這些邪僻事。反觀我們現在，現在的鬥鬧場在哪裡？我是第一次聽到，大家馬上就可以徹發底源，都講到這個問題的根源上去。現在的鬥鬧場不在卡拉OK廳，不在網吧、酒吧這些地方，現在的鬥鬧場就在我們的家裏；很多電現、電腦的節目、游戲，都在摧