学记解读

《学记》《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。原文翻译发虑宪，求善良（深谋远虑、思虑规律，物色好人、求贤纳士)，足以謏(sǒu,小有声音)文，不足以动众（可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众）。就贤体远，足以动众（如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众），未足以化民（但还不能够感化，教化民众）。君子如欲化民成俗，其必由学乎（如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行）。玉不琢，不成器（玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器）；人不学，不知道（人有天赋但不学习，就不能明白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”；“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”《中庸》；“修身”“齐家”“治国”“平天下”《大学》）。是故，古之王者，建国君民，教学为先（所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务）。“兑(yuè说)命”曰（《尚书》“兑命篇”说）：“念终始典于学。”（人君应当始终念念不忘以教育为本，典即本，主）其此之谓乎（就是这个意思）！虽有佳肴，弗食不知其旨也（虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味）；虽有至道，弗学不知其善也（虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处）。是故，学然后知不足，教然后知困（所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑）。知不足，然后能自反也（求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习）；知困，然后能自强也（教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息）。故曰：教学相长也（所以说，教和学是互相促进，相辅相成的）。“兑命”曰（所以《尚书》中“兑命”篇说）:“学学半。”（教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学）其此之谓乎（就是这个意思）！古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。比年入学,中年考校（学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩）。一年视离经辩志（第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；离：分析)；三年视敬业乐群（第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益）；五年视博习亲师（第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师、尊师）；七年视论学取友（第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友）；谓之小成（合格的为小有成就；比六年有成就，比九年不足)。九年知类通达（到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通）；强力而不返（推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲）；谓之大成（这时就可称为大有成就）。夫然后足以化民易俗（这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗）；近者说(yuè)服而远者怀之（使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之），此大学之道也（这是大学教人的道理）。记曰：“蛾子时述之。”（古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道；蛾——古“蚁”字)其此之谓乎（正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理）！大学始教（大学入学之初），皮弁(biàn)祭菜（要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式），示敬道也（以表示敬师重道）。宵雅肄三（祭祀时要小诵肄学《诗经》里“小雅”的前三篇，即鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳)，官其始也（目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。“为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职”),入学鼓箧（qiè）（学生上学,要按鼓声打开书箧。箧,小箱子），孙其业也（警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视）。夏(jiǎ)楚二物,收其威也（学校里配备有教杖即夏圆和楚方，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律）。未卜谛不视学（不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩），游其志也（为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习）。时观而弗语（教师对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理），存其心也（为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯）。幼者听而弗问（年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问），学不躐(liè)等也（因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等）。此七者教之大伦也（这七件事就是大学教育的基本纲领）。记曰:“凡学（古书上说，“就教学来说），官先事（教师的责任首先在于尽职，为官学习以学习做事为先），士先志（学生的责任首先在于立志）。”其此之谓乎。大学之教也（大学教育管理的办法是）：时教必有正业（按照一定的时间或季节进行正课的教学，“春诵夏弦”，“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”），退息必有居学（休息的时候也必须有各种课外作业）。不学操缦，不能安弦（课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦）；不学博依，不能安诗（课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文）；不学杂服，不能安礼（课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪）。不兴其艺（总之，如果不提倡学习课外的各种技艺），不能乐学（学生就不会乐于学习，正课也就学不好）。故君子之于学也（所以，于学习的人），藏焉修焉（学习的时候全力以赴地专心学习），息焉游焉（休息的时候尽兴的玩弄杂艺）。夫然后安其学而亲其师（这样，他们才能爱好学习，亲近师长），乐其友而信其道（乐于交友，坚持信念），是以虽离师辅而不反也（日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望）。“兑命”曰（“兑命”篇说）：“敬孙务时敏（唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力），厥修乃来（学业才能有所成就）。”其此之谓乎。今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)（现在的教师，只知道照着课文诵读），多其讯，言及于数（多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐），进而不顾其安（只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学）。使人不由其诚（如此教学，学生就不能竭尽其诚求学），教人不尽其才（不能使学生的素质和才能得到充分的发展）。其施之也悖（教师违背教学原则，采用不合理的教学方法），其求之也佛（那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步）。夫然，故隐其学而疾其师（以致于，学生厌恶学习，怨恨其师），苦其难而不知其益也（只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身），虽终其业，其去之必速（即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了）。教之不刑(成功)，其此之由乎（教学没有成效，原因就在这里）！大学之法（大学教育的原则是）：禁于未发之谓豫（事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然）；当其可之谓时（在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时）；不陵节而施之谓孙（教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然。陵，超越；节，年龄特征）；相观而善之谓摩（共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋）。此四者教之所由兴也（这四点就是教育成功的要诀）。发然后禁（如果等到事情发生了才去禁止），则扦(qiān)格而不胜（习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了）。时过然后学（如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习），则勤苦而难成（那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效）。杂施而不孙（如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然），则坏乱而不修（那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效）。独学而无友（如果孤独地学习，没有朋友），则孤陋而寡闻（思路就会狭隘，见闻就不广博）。燕朋逆其师（如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲），燕辟废其学（尽谈些不正经的事情，就会荒废学业）。此六者，教之所由废也（这六点就是教育失败的原由）。君子既知教之所由兴（教师只有懂得教育成功的原因），又知教之所由废（同时又懂得了教育失败的原因），然后可以为师也（然后可以胜任教师的工作）。故君子之教喻也（所以优秀的教师的教学是循循善诱）：道而弗牵（引导学生，而不是硬拖着学生走）；强而弗抑（策励学生，而不是强迫推动学生走）；开而弗达（启发学生，而不是代替学生达成结论）。道而弗牵则和（引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽）；强而弗抑则易（策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易）；开而弗达则思（启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考）。和易以思（师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考），可谓善喻矣（才是善于诱导）。学者有四失（学生有四种类型的缺点），教者必知之（教师不可以不知道）。人之学也，或失则多（学习中，有些学生的失败是贪多务得），或失则寡（有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻），或失则易（有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解），或失则止（有些学生的缺点是畏难而退，半途而废）。此四者，心之莫同也（产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同）。知其心（所以必须了解学生的心理和才能），然后能救其失也（然后才能矫正学生的缺点）。教也者（作为教师），长善而救其失者也（要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点）。善歌者使人继其声（优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱）；善教者使人继其志（同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学）。其言也，约而达，微而臧（他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖），罕譬而喻（举例、打比方虽然不多，却能说明问题），可谓继志矣（这就能使学生自觉自愿地跟着他学了）。君子知至学之难易而知其美恶（教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏），然后能博喻（之后才能多方诱导，因材施教。博，广泛而多方位的；喻，诱导，启迪，教诲）。能博喻然后能为师（能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师）。能为师然后能为长（能当教师才能当官长），能为长然后能为君（能当官长才能当君王）。故师也者，所以学为君也（所以教师是可以教人“治国”，“平天下”之道的的人）。是故择师不可不慎也（可见选择老师是不可不慎重行事的）。记曰（古书上说）：“三王四代为其师。”（前三王四代即虞夏商周的时候最重视师资的选择）其此之谓乎！凡学之道，严师为难（在教学过程中，最难得的是尊敬教师）。师严然后道尊（因为，首先尊师，然后才能重道），道尊然后民知敬学（重道才能使人重视学习）。是故君之所不臣于其臣者二（所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形）：当其为尸（当臣子是祭祀主持人的时候），则弗臣也（君王不以对待臣子的态度对待他）；当其为师（当臣子担任教师的时候），则弗臣也（君王也不以对待臣子的态度对待他）。大学之礼（按照大学的礼