受洗与圣餐发就事论事

Abstract:Basedonthecomprehensiveanalysisontheplasticpart’structureservicerequirement,moundingintroduced一、洗礼新约圣经最先提到洗礼的事，是施洗约翰在约但河施洗（太三4-6、13-15）。后来，主耶稣的门徒也施洗，而且受洗的人，比施洗约翰更多（约三25-27，四1-2）。主耶稣复活后，升天前，吩咐门徒广传福音，使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（太廿八18-20）。上述几处经文，显示受洗是作先知门徒的凭证。“奉父、子、圣灵的名”受洗的另一译法是“归于父、子、圣灵的名”。圣经学者多数认为洗礼的起源是在施洗约翰时代之前。有三种说法：1.洗礼是从律法时代的洗濯礼而来；2.洗礼是在两约中间时期，外邦人进入犹太教的一种礼仪；3.死海古卷记载中的昆兰社区生活，可能与施洗约翰有关，也就是说，施洗约翰的洗礼，可能是从昆兰社区的群体传流下来的。难处是：这些说法都缺乏圣经明文的根据。为什么圣经没有记载这件事？答案有二：一.这件事没有记载的必要；二.当代的信徒都知道洗礼是怎么一回事。不过话还要说回来，既然施洗约翰时代已有洗礼，而洗礼的起源又没有记载，足证在施洗约翰之前，已有洗礼的事。主耶稣继施洗约翰而出来传道，也收门徒受洗，后来新约教会建立起来，也沿用这种洗礼。主耶稣并未另外创造一种新的洗礼，足见洗礼，出自神的安排，符合神的旨意。（一）受洗的属灵意义林前10:1-3林后11:2-31、是表示洁净之意洗礼也象征信徒的罪污被洗净。水礼在旧约圣经中往往是表示洁净之意（王下五:14;利十一:32;十四:6,9;参可七:1－4;路十一:37－40;徒三:l9）。水的本身就象征除去污秽的元素。新约的洗礼，也含此意（林前六:11;罗六:3－4,6;来十:22）。2、是表示绝罪之意——以选民过红海为代表林前10:1-3与法老所代表的魔鬼断绝出12:29-31与埃及所代表的世俗断绝利18:1-3彼前4:3雅4:4与追兵所代表的罪欲断绝出14:26-293、是表示归主之意——以与主婚约为代表林后11:2-34、是与基督身体联合之意林前12:1310:16-17洗礼的基本含意，是象征并印证受洗人与基督联合。马太福音的吩咐是，「给他们施洗，归于父、子,圣灵的名。」保罗也清楚指出，受洗是表明归入基督，特别是归入他的受死、埋葬、和复活（罗六:3－6;加三:27;西二:12）。信徒藉着洗礼,不但与基督联合，也与圣父并圣灵联合。原因很明显。基督与圣父并圣灵却是合而为一的;洗礼又是奉三一真神之名施行的，那末信徒若与基督联合，也必同时与圣父与圣灵联合(约十七:21－23;十四:16－17,23－24)。（1）是表示与基督一同钉死表示死罪欲罗6:7彼前2:24表示死旧人（老我）罗6:6西1:21-22（2）表示愿与基督一同埋葬愿在基督里得蒙埋没罪行西3:5愿在基督里得蒙遮盖罪过罗4:6-8罗8:1（3）是表示与基督一同复活愿与基督复活生命的联合罗6:6彼前1:3愿在基督里活出新生样式来6:1罗6:4下林后5:14-15（二）受洗圣礼的重要彼前3:211、是旧约的预影林前10:1-32、是耶稣的吩咐太28:193、是使徒的传扬徒8:374、是信仰的见证可16:16洗礼是信心的表记和印证。受洗者承认耶稣为他的救主，进入信徒的身分和地位。因此，「信」是成人受洗的一个先决条件（太廿八:19;徒八:12;十六:3－33）。（三）受洗的具备条件徒8:21-391、要一心相信徒8:372、要决志悔改太3:8徒2:37-38（四）受洗的蒙恩地位西2:11-13徒2:41-471、被称为主内弟兄（姐妹）2、属于父神的儿女3、有份属灵的事奉4、得享圣餐的筵席（五）受洗的后况经历可1:9-131、平安喜乐恩膏满溢徒8:392、免遇试探的境遇雅1:14可1:9（六）受洗后应有的责任1、荣耀神的责任在生命里荣耀神参加2:20西3:3-4腓1:21在生活上荣耀神（处世为人）参约12:9、11加3:27太5:14-16罗4在圣工中荣耀神参徒13:48、19:18-22约6:29在教内外荣耀神参林后2:14-15太5:162、传福音的责任林前9:233、守规矩的责任林前14:40西2:54、领圣餐的责任林前11:26(七)洗礼的不同方式照我们所知道的，洗礼的方式共有三种：滴水礼、浇水礼、浸水礼。在教会历史上，洗礼方式的争论，绝大多数是在教会改革之后。在争论洗礼方式的时候，争论者常根据圣经原文和有关洗礼经文的解释，相持不下，结果是各方面采用自己所认定的方式。再则古教会最早教会文献“十二使徒遗训”，公认是主后80-150年的作品。关于洗礼方式，并非提到全身浸入水中，而是说，可以三次注水在头上。从前曾一度彼此指责，现在虽然未能一致，却能尊重或容忍不同的看法。关于这个问题，有二点值得一提：1.新约时代，没有礼仪律的规定，因为教会建立之后，注重生命过于形式；注重基督化的生命过于礼仪。生命是主要的，形式是次要的，而基督化的生活是新生命的自然流露。2.各教会虽举行不同方式的洗礼，而他们同样蒙恩，同样有不少得救的人数，同样有神所重用的仆人。同时，他们也有一部分受过水礼，却没有新生命的“挂名基督徒”。大多数的教会，承认水礼并非重生、得救的工具或办法。二、圣餐(一)圣餐的意义：１、记念记念主的代死伟工路22:19林前11:24-25２、宣告宣告主的救恩成功林前11:26３、期待期待美好的日子，基督再临，唤醒人的信心等候太26:29林前11:26４、灵交与信徒进入爱的相契交之中林前10:20-21５、省察主为信徒的软弱提供时机，让其省察检点，得蒙洁净，重新得力，努力向前，盼想主恩，支取灵力，奔跑天程。林前11:28６、守约信仰基督的实在表里，因而对主无比宏恩而受感，依靠灵力，自愿甘心地持守信仰到底的本份。路22:20７、体验面对主当年加略山的悲壮，与已的败坏而亲身体会主的受。彼前2:24８、分享在此有分于主爱的丰筵，得以在灵里相交与丰满的恩典。林前10:17９、联合表明自己是基督身体的一员，生命与主相结合。弗4：15约6:5610、信仰通过这样的象征性质聚会更坚定自己对基督的信仰。林前11:25(二)圣餐的重要林前11:24/261、是救主所赐的命令路22:192、是教会执行的圣礼林前11:23/243、是与主生命的合一约6:564、是增进圣徒的相交5、是受主与主的应许太26:26/286、是信心领受的操练林前10:167、是警醒候主的表显太26:28林前11:26(三)圣餐的受者１、重生得救：圣餐是记念主的死亡问题，这是重生者的。２、受了水洗：(明文虽无记载，但可按全本圣经的原则定夺)。①洗礼之设立远在圣餐之前。②首次参与圣餐的信徒皆已受洗。③洗礼是得救信心的外素故决定为资格条件。④犹太民族未受到礼者则在民中剪除。３、成了会友：神家里的人４、正当行为：基于林前5:1-5,11:30-31多3:11帖后3:6-15罗16:17等经文。（四）圣餐的观点１、化质论──实体以过改变。⑴论述──认为神甫进行弥撒时，神迹发生并与酒会直地地变为基督的身体与宝血。△教堂比约四基信条：我宣告弥撒是为访人等人献给神真实、适当、和好的祭，有我们的主耶稣真实、真正及实体的身体与血，为圣及神性同等，饼的有实体，转变为身体，该身体变为血。△罗马天主教德行徒契柏达说「弥撒中色彩缤纷的礼服和开发的仪式，以不流血方式重演，基督在加略山上的献祭」(来10:12)△一位现代天主教神学家「耶稣用自己的身体和血把自己献上了，他献上自己作救恩的礼物」。⑵反驳：a.这等于说基督救赎工作未曾完成，基督的牺牲还需在弥撒中继续。(约19:30)b.如果这样的教导是真的，那么这基督人性的身体就无不存在了。c.与约6:37-58的它与律法原则相背。d.与犹太人一贯禁止喝血相违背。２、路德综(合质说)：耶稣的身体与血，是真正存在圣餐的物品之中，但饼与酒却保持不变，强调基督在物品中的同在也用「在，起，属......」字跟来说明基督身体与宝血的真实存在。(如：铁块放在火中,热力是参透铁块，而铁块仍是铁块)路德宗与天主教不同在于他反对基督在圣餐中持称献祭之礼,他缺撼在于没有将(这是我的身体)一句称为象征性。３、改革宗观点─又称，加尔文派观点(动力论)的认为饼与汁实际有基督临在，是基督「参与」领受圣餐者的敬拜，恩典借者物品，传送参与者。△缺漏在于没有说明清楚，或引用圣解释，恩典是如何送给参与者。４、慈运理观点─象征说，记念说他教导基督没有真正的临在，但那些用信心领受的人,可与基督建立起属灵的交通，其要点是饼与酒是象征性的，后记基督的信心，主向信心领受者作属灵之临。我们清楚知道，饼与酒是表明著主用完美的身体，背负罪而流血牺牲的(彼前2:24),为宽恕人的罪而舍己的(弗1:7)，今日我们借圣餐的举动来记念主的代替性的救赎,以视我们对基督信仰的实在表达,回顾十架光辉历史事实。并且以信心展望他的再来与应许为喝的日子。