先秦诸子百家争鸣

春秋战国时期的文化（前770～前221年）先秦诸子百家争鸣一、诸子百家争鸣的历史条件二、儒墨道法学说的主要内容及特点三、其他诸子学说参考文献教学目标拓展练习与思考重点难点四、百家争鸣的历史意义【教学重点】诸子百家形成的历史条件；儒墨道法四家学说的主要内容及特征；百家争鸣的历史意义。【教学难点】儒家“仁政”学说；道家朴素辩证法与“无为”学说；百家争鸣、和而不同。先秦诸子百家争鸣——教学重点、难点先秦诸子百家争鸣——历史条件公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。这段时期世界各大民族都出现了自己的精神导师。是人类文明精神的重大突破时期。——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》轴心时代百家争鸣的历史条件先秦诸子百家争鸣——历史条件1、社会条件：救时之弊“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”——胡适百家争鸣的历史条件先秦诸子百家争鸣——历史条件人员准备：士的分化，代表不同阶层的知识分子出现文化政策：尚未形成一统的观念形态，文化相对自由聚徒讲学：私学兴起，各学派得以发展壮大周游列国聚徒讲学春秋战国时期的主要学派学派代表人物墨家墨翟儒家孔子孟轲荀况道家老子庄周法家李悝商鞅韩非名家惠施公孙龙阴阳家邹衍纵横家张仪苏秦兵家孙膑吴起农家许行杂家吕不韦九流十家先秦诸子百家争鸣西汉刘歆《诸子略》先秦诸子百家争鸣儒家“复礼”与“归仁”代表人物：孔子孟子荀子孔子以“仁”为核心、以“礼”为手段的伦理哲学“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”《论语·颜渊》先秦诸子百家争鸣——儒家“仁”孔子以“仁”为核心、以“礼”为手段的伦理哲学先秦诸子百家争鸣——儒家“礼”“不知礼,无以立。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼以为仁。”《论语·颜渊》孔子以“仁”为核心、以“礼”为手段的伦理哲学先秦诸子百家争鸣——儒家德治强调治国者以身作则的道德表率作用“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”《论语·子路》“修身、齐家、治国、平天下。”《大学》孔子天命观“敬鬼神而远之”《论语·雍也》“未能事人，焉能事鬼？”《论语·述而》先秦诸子百家争鸣——儒家教育观“有教无类”《论语·卫灵公》“因材施教”《论语·为政》先秦诸子百家争鸣——儒家1.兴王道，行仁政。3.民为贵，社稷次之，君为轻。2.恻隐之心，人之本性。省刑罚，薄赋敛。孟子人性本恶“礼”（教化）与“法”（刑法）并用“德主刑辅”、“阳儒阴法”——后世中国政治的基本形式“制天命而用之”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”《荀子·天论》先秦诸子百家争鸣——儒家荀子先秦诸子百家争鸣墨家“兼爱”与“尚同”代表人物：墨子先秦诸子百家争鸣——墨家庶民阶层的代表主要主张兼爱、非攻、尚同、尚贤节用、节葬、非乐、非命天志、明鬼阶级立场墨子先秦诸子百家争鸣——墨家墨子精神体现墨家精神：“知行合一”墨子救宋先秦诸子百家争鸣法家“变法”与“专制”代表人物：韩非韩非先秦诸子百家争鸣——法家历史观阶级立场统治阶级的代表：“宫廷阴谋家”历史进化观“不期修古，不法常可，论世世事，因为之备。”《韩非子·五蠹》韩非先秦诸子百家争鸣——法家主要主张“法”：强化法令“法者，编著之图籍，设立于官府而布之于百姓者也。”《韩非子·难三》“术”：君主驾驭臣民的权术、方法“术者，藏之于胸中，以偶公端而潜御君臣者也”《韩非子·难三》“势”：国君的威势，权力“主之所以尊者，权也。”《韩非子·度刀》先秦诸子百家争鸣道家“无为”与“自然”代表人物：老子庄子先秦诸子百家争鸣——道家“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道常无为而无不为……侯王若能守之，万物将自化。”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”《老子》核心思想：“道”是万物的始基政治主张：“无为而治”“无为而无不为”思想精华：朴素辩证法老子先秦诸子百家争鸣——道家庄子庄子哲学的核心：生命与自由物我齐一——”超世、順世”、回归自然、本真“儒道互补”：老庄“出世”哲学与儒家“入世”哲学共同构建了中国式的人生态度相对主义（不可知论）庄生梦蝶先秦诸子百家争鸣——其他诸子学说阴阳五行说、五德始终说——历史循环论兵家纵横家阴阳家孙武与《孙子兵法》、孙膑与《孙膑兵法》苏秦、张仪其他诸子学派人物时代主要思想儒家孔子春秋提倡“仁”和“礼”；以德治国孟子战国“仁政”；“民贵君轻”；性善说；义利观荀子“性恶论”；礼法并用；制天命而用之墨家墨子战国“兼爱”；“非攻”；“尚贤”；节俭道家老子春秋道是万物的本源；朴素的辩证法；“无为而治”庄子战国齐物；乐天安命；顺从自然法家韩非战国主张法、术、势相结合；变法革新兵家孙膑战国强调战争规律；“造势”；重视人的作用先秦诸子百家争鸣——知识巩固知识巩固先秦诸子百家争鸣——思考百家争鸣中哪一家的学说对战国时期封建统治者最有用？法家。战国时期，长期的争霸战争，给人民造成严重灾难，人民厌恶割据混战，渴望统一。在这种形势下，韩非子提出：历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统；主张“以法为本”来治国，法治的对象是广大臣民，不论贵贱，一律要受法的约束；主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手中。韩非子的思想既符合当时历史的发展趋势，又符合封建统治者建立中央集权的需要，所以被战国后期最强的秦国所采用。秦统一中国以后的许多政治措施，就是韩非子理论的应用和发展。思考先秦诸子百家争鸣——思考孔子被后世封为圣贤，儒家思想也在后世备受推崇，其思想在春秋战国为何不被推崇？而后世又备受推崇呢？当时不被推崇的原因：1、孔子提倡周礼，发展奴隶制经济，这是“向后看”的历史观，不符合历史进步的潮流。2、当时处于列国竞雄的时代，诸侯争雄讲的是实力和暴力，着眼的是利益，孔子的“仁”不符合诸侯争雄的需要。后世备受推崇的原因1、孔子的主张中包含坚决维护统治秩序，缓和阶级矛盾，使社会安定，保证生产发展等有利于统治者的成分。2、后来的儒家思想家又加以改造和发挥。思考百家争鸣的历史意义先秦诸子百家争鸣——历史意义百家争鸣，和而不同“不同”：立场不同；各有性格；相互争鸣；“和”：目的相同——“救时之弊”；相互吸纳、和合融通；百家争鸣的历史意义先秦诸子百家争鸣——历史意义为秦汉之际文化一统整合奠定了坚实基础中国历史上第一次思想大解放中国文化精神的各个侧面得到充分展开和升华中华民族的文化走向大致确定先秦诸子百家争鸣——结语春秋战国时期社会矛盾激化，兼并战争连年不断，整个社会礼崩乐坏。就在这个时期，一批新的社会力量为“救时之弊”应运而生，他们来自于社会的各个方面。由于出身不同、立场不同，他们著书立说，各成一家之言，形成了儒家、道家、法家、墨家等学派，出现了我国历史上有名的百家争鸣的局面，后世称为先秦诸子百家争鸣。这些思想家的思想对中华民族的性格和中华文化产生了巨大而深远的影响，这一时期是我们民族思想发展的黄金时代。结语