第4章-苏轼及其文学家族

第四章苏轼及其文学家族苏轼的文学影响：1.苏轼是继欧阳修之后公认的文坛领袖。2.苏轼统合儒释道思想，形成既热爱生活又超脱达观的人生态度，对当时及后世文人具有极大影响。3.苏轼的诗文笔力纵横，穷极变幻，笔锋犀利，富有理趣。他扩大了词的题材，丰富了词的意境，拓展了词的艺术表现力，确立了词体若干新的审美类型。4.苏轼还以其恢弘的气度和杰出的文化艺术修养，团结和培育了一大批文人，在其周围形成了“苏门六学士”等文人集团，为北宋文学艺术的繁荣作出了突出的贡献。第一节苏轼的思想和文学主张苏轼，字子瞻号东坡居士苏轼（1037—1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。乌台诗案所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，又称“柏台”。柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。“乌台诗案”发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移职湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，御史李定曾也指出苏轼四大可废之罪。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。所以此案称为“乌台诗案”。（一）哲学思想1，儒释道三家思想对苏轼影响很大，但苏轼没有构建起独立、系统的思想体系，经常混用概念，义理斑驳不纯，因此受到后人批判。2.苏轼坚持以儒家的行健进取思想来试图建立事功或修身养性，这使他的文章重视通经致用，充满积极入世的精神；在遭遇挫折、人生艰难之际，苏轼能融合佛老，以超旷委化、豁达随缘的心态从容面对人生的苦难；佛教的忏罪思想又使苏轼自觉反观内心、真诚忏悔。3.苏轼试图构建自己的哲学思想，他吸收道家“清静无为”、“齐物”，佛教“无住生心”、“随缘”等思想，又以儒家的进取、立德、守中等思想为主干，这一愿望没有实现，但可以令苏轼能够泰然应对一切处境。4.同时，苏轼思想体系、核心思想观点上的矛盾，是形成其诗文丰富思想内容和多彩艺术风格的重要原因。（二）文学思想与学术观念苏轼的文学思想根植于他的哲学思想。1.“道艺两进”苏轼的哲学思想的核心概念是“道”，指的是宇宙自然之规律。学以致用是修“道”的最终归宿，苏轼强调“才艺”为“道”的途径，提出“以一含万”来取得诗意境界的跃升。2.诗文创作要随物赋形，妙尽形理苏轼认为创作不应有思维定势，而应如水流一般无常形，能够根据事物当下的情状作出最贴切的描写。也因此，苏轼推崇文学之“理”与“真”、“空”、“静”等境界，推崇诗文平淡自然、独得神韵的意境。3.“重德崇道”苏轼强调“道”“德”等命题对于文学艺术之“文”的支配、引领作用，认为“有德者必有言，非有言也，德之发于口者也”，这种“德”即是“合道”的境界。4.“出新意于法度之中”苏轼认为学艺须从规矩入手，在熟练掌握之后才谈得上出新。苏轼强调掌握每一艺术门类的法度，是自由创造的基础，同时又必须超越法度而臻于自由境界。5.苏轼的文学思想亦具有矛盾新，这典型地反映出宋代士人上下求索探讨文道关系的艰辛努力，也为后世文学家、理学家等士人群体探讨文道关系提供了理论参照，为宋代文学理论的繁荣做了准备。第二节“三苏”文章苏洵及其子苏轼、苏辙苏洵（1009—1066年），字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。（一）苏洵1.苏洵强调文须“有为而作”，因此重视评论史事，为现实政治寻找历史的根据和借鉴。2.苏洵文章根柢于纵横家、兵家学说，目的在于总结、研究古人“已往成败之迹”，以经世致用为旨归。3.文章写作有战国策士之风，往往反复言说，纵横铺陈，指事析理深刻细微，议论犀利，在宋文中独具风格。4.书启赠序之作往往情真意切，往复吞吐，气势雄劲，具有与其策论、史论文章不一样的风格。《六国（节选）》苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。储欣《评注苏老泉集》卷一：“谓此悲六国乎？非也。刘六符来求地，岁币顿增，五城十城之割，如水就下，直易易耳。借古伤今，淋漓深痛，文钞谓忽人正论，犹花似雾中看也。”（二）苏轼1.苏轼的政论文、史论文、游记叙事文与辞赋等成就最高：（1）政论文、史论文大多语言明快，气势雄浑；立论高远，说理严谨犀利透辟，议论精妙。（2）游记叙事文，在叙述游历、记载风物时，往往把大量笔墨放在阐发哲理上，将叙事、议论和抒情相结合，颇具理论思辨性。《记承天夜游》苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。（3）在辞赋、四六（骈文）中融入散体文，使文章增强了疏宕萧散之气，具有了诗歌的优美意境。《前赤壁赋（节选）》苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。清代吴楚材、吴调侯《古文观上》：欲写受用现前无边风月，欲借吹洞萧者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔了悟。风月不死，先生不亡也。储欣《唐宋十大家全集录·东坡全集录》：行歌笑傲，愤世嫉邪。2.苏轼文章中往往渗透着创作主体的情感旨趣，这一点在各类文章题材中均有体现。3.苏轼文章长于创新，表达自由。在流转多变中贯穿着作者创新求奇的艺术追求，常常于平中出奇，出人意料。这正是苏轼追求的“道法自然”在文章方面的表现。4.“破体”特色使用多种问题的表现手法来抒情表志，如在“记”体文章中添加抒情、议论，而“论”体文章中又常有叙事成分。（三）苏辙苏辙（1039—1112年），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057年），苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、商州军事推官。宋神宗时，因反对王安石变法，出为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后，入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职，因上书谏事而被落职知汝州，此后连贬数处。宰相蔡京掌权时，再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于许州。政和二年（1112年），苏辙去世，年七十四，追复端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗时累赠太师、魏国公，宋孝宗时追谥“文定”。著有《栾城集》等行于世。苏辙散文的主要风格为平稳淡泊而时见波澜疏宕。1.与苏轼相比，更有层次分明、穷尽事理、寓意深刻的特点。2.写景文疏宕有致，风神洒落，简洁凝练。《黄州快哉亭记》苏辙江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！•吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一：“前幅握定‘快哉’二字洗发；后幅俱从谪居中生意。文势汪洋，笔力雄壮。读之令人心胸旷达，宠辱都忘。”•沈德潜《唐宋八大家文读本》卷二十六：“金玉锦绣，五燕大烹，满往非病，中无自得之实也。空室蓬户，跪食饮水，满往非乐，不亏天性之真也。子由虽未几此，而见能及之，借题发挥，真觉触处皆是。第三节苏轼诗歌苏轼诗歌现存两千七百余首，题材、内容以及审美取向呈现丰富多变的特点，前期诗歌风格豪健清雄，后期清旷简远、自然平淡。一、诗歌题材与内容1.苏轼以“空”“静”的哲学思想作为“诗眼”，能够把不为人所注意的题材纳入诗歌描写范围，并加以剪裁提炼。2.苏轼认为物类是平等的，没有大小之分。诗人要“游于物之外”，以一种泛功利的态度观赏当下的每一个事物，一切事物都可以成为审美的对象，成为丰富的诗材。3.重视文学的社会功用，强调“有为而作”。二、苏轼诗歌的艺术追求（艺术特点）（一）“求物之妙”1.抓住独特之处，刻画事物的属性和本质。这典型地表现在苏轼的咏物诗和风景诗中，苏轼精通画理，因此在许多写景诗中追求“诗中有画”的效果。并且强调诗篇要抓住事物的“理”，凸显其本质、规律及其蕴含的意义。2.善于描写瞬息万变的景物以展现变化的过程，使得诗歌写景、叙事富有动感美。《饮湖上初晴后雨二首·其二》苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（二）郁勃、自然、豪放1.苏轼重视反映社会生活，将丰富的社会现实内容、深刻的社会洞察力，与作者体恤黎元、关注民瘼的儒者情怀相交织，又以流畅自然的表达方式抒写出来。2.苏轼的诗歌，往往以饱满的情思注入抒情客体，达到主客体的有机统一，使作者的情感志向借助客体充分地表达出来。（三）“理趣”苏轼将他对宇宙人生的思考、社会人生的深刻体察都写入作品之中，从而外显为“理趣”之美。《和子由渑池怀旧》苏轼人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。三、苏轼诗歌影响苏轼的诗歌开拓了诗歌表现领域，丰富了诗歌的表现手法和艺术技巧，拓深了诗歌的审美意蕴和审美类型，宋诗的理趣化、学问化、议论化特征在苏轼的诗歌中表现的非常突出。第四节苏轼词的艺术成就北宋中晚期政治腐败、经济凋敝、民生困苦，处于其中的苏轼也遭遇了重大的人生苦痛和政治挫折，但也因此使苏轼的词独成风貌，成