8佛教与建筑-寺院殿堂、塔

佛教的寺院殿堂寺院建构的演变殿堂配置与塑像佛塔佛教的寺院殿堂是供奉佛和菩萨的地方，也是出家僧人居住和修持的场所，历来为佛教活动的中心。从文化和景观的视角来说，佛寺殿堂作为荟萃建筑、雕塑、绘画、书法的琳琅满目的综合艺术馆，既是古代文化活动中心之一，也是人们休憩游览的胜地。它给人们带来了美的享受、艺术的熏陶、神奇的联想，也为诗人和艺术家提供了创作的激情和灵感。佛教寺院不仅和宗教、文化、艺术、教育相联系，还和农业生产、商业经济、以及社会福利事业相联系，具有多种社会功能。一、寺院建构的演变佛教寺院，是指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。在印度梵语中，相当于“寺院”的有四：(1)毗诃罗(Vihara)：意译为住处、游行处、精舍、僧坊；(2)刹：原意指幡竿，因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称；(3)僧伽蓝摩(Samgharama)、伽蓝：意译为众园、精舍，即大众共住的园林；(4)阿兰若(Àrinya)、阿练若、兰若、练若：意译无诤、空闲处，指村外适于清静修道之所。印度佛寺印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。在中印度，精舍数目颇多。如王舍城有五处，舍卫城有二处，波罗奈斯城有一处，毗耶离城有二处，鸠睒弥城有一处。其中，佛在世时建于王舍城的竹林精舍，及舍卫城的祇园精舍乃印度最早的寺院。而华氏城鸡园寺、那烂陀寺、阿旃陀石窟寺等，更是著名的佛教圣地。印度那烂陀寺遗址寺、院、庙、庵“寺”：本为古代官署名。《汉书·元帝纪》注云：“凡府廷所在，皆谓之寺。”如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，移居他处时其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所为寺。《大宋僧史略》：“寺者…本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。”中国佛寺“院”：本是周围有垣之意，引申为周围有垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为“院”，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院(如金陵瑞相院)。“庙”：奉祀祖宗或前代贤哲之所；后用以称奉祀神佛的场所。“庵”：古代隐世修行者所居的茅屋；后用以称比丘尼所居佛寺。中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格而呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。依住寺者而分，有僧寺、尼寺之别。依宗派而分，有禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。寺院兴废创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建邺建初寺（孙吴赤乌十年即公元247年，孙权为康僧会造）、武昌昌乐寺、慧宝寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为“浮图”。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，“浮图”遂转而专指高塔。寺院兴废“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”南北朝时，寺院的数目激增。南朝佛寺：刘宋1913所，萧齐2015所，萧梁2846所，陈朝1232所。北朝：北魏3万余所(北魏末年仅洛阳佛寺1367所)；东魏、北齐3万余所，僧尼300万人；北周有寺1万所，僧尼100万人。北魏太武帝及北周武帝的废佛寺院兴废隋文帝重兴佛寺：大兴善寺唐代造寺之风益炽。从武德初到贞观末，全国佛寺达3716所。高宗乾封元年（666）诏令天下诸州各建一寺。载初元年（690）武则天令天下各州均置“大云寺”。玄宗开元二十六年（738）下令各郡建开元、龙兴二寺。肃宗至德元年（756）造成都大圣慈寺，设九十六院八千五百区。会昌五年（845），武宗毁天下官立佛寺4600所，小寺4万余所，命26万僧尼还俗。五代，后周世宗显德二年（955），再次禁止私度僧尼，并废无敕额寺院3000余所。宋代禅宗盛行，教寺多改为禅寺，南宋立五山十刹之制。禅院五山：一兴圣万福禅寺（浙江杭县径山），二景福灵隐寺（杭县灵隐山），三净慈寺（杭县南屏山），四景德寺（鄞县天童山），五广利寺（鄞县阿育王山）。禅院十刹：一中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），二道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），三蒋山太平兴国寺（南京灵谷寺），四万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），五雪窦山资圣寺（鄞县），六江心山龙翔寺（又称江心寺，永嘉），七雪峰山崇圣寺（福建闽侯），八云黄山宝林寺（金华），九虎丘山云岩寺（吴县），十天台山国清寺（浙江临海）。寺院兴废元明清三代佛教发展相对稳定。元至元二十八年（1291）全国佛寺2318所。明代为区别寺刹，分为禅寺、讲寺、教寺三类。清初官建大寺6073所，私建大寺8450所，全国大小寺院共79622所。晚清以来，寺院虽多遭战乱所毁。二、殿堂布置：寺院典型结构殿堂是寺院中重要屋宇的总称。殿是供奉佛像供瞻仰礼拜祈祷的地方，堂是僧众说法行道和日常生活的地方。主要建筑位于南北中轴线上，附属设施安置在东西两侧。寺院的主要建筑是：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁（楼）。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮、香积厨、斋堂、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区常设在右侧（西侧），主要是云水堂(旦过寮)北京大钟寺自南而北有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼西安大慈恩寺1.山门佛寺大门称“山门”。一般有三个门，象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，故又称“三门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山门。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。少林寺山门殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。其形象面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视。2.天王殿由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南。左右供奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。1.四大天王帝释之外将，各护一天下，故又称“护世四大天王”，俗称四大金刚。即：东方持国天王（东胜身洲），名提多罗吒，能护持国土，怀抱琵琶；南方增长天王（南瞻部洲），名毗琉璃，能令他人增长善根，手中持剑；西方广目天王（西牛货洲），名毗留博叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多闻天王（北俱卢洲），名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞，表福德之义。东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王契此，又号长汀子。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。师能示人吉凶，颇能预知时雨。后梁贞明二年（916）三月，师将示寂，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”2.弥勒像多为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉。3.韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韦驮天，或称韦将军、韦天将军。为大乘佛教伽蓝之守护神，南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。3．正殿：即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛陀的大殿。栖霞寺毗卢宝殿苏州重元寺大雄宝殿“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、自在天魔等“四魔”。《法华经·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法华经·授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类别。（1）供一尊佛常见有三种姿势其一为成道相：结跏趺坐，左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相：结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。其三为立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。释迦佛在世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像。此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像。涅槃相正定隆兴寺毗卢佛（2）供三尊佛“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。“三世佛”①横三世佛（空间）：中间娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。②竖三世佛：正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛迦叶或燃灯佛，右侧为未来佛弥勒佛。唐代横三世佛正中为释迦牟尼佛，结跏趺坐，双手施禅定印，掌心托钵；左为药师琉璃光如来佛，结跏趺坐，右手施禅定印于脐下，掌心托宝珠（或药丸），左手施九品印；右为阿弥陀佛，结跏趺坐，左手施禅定印于脐下，掌心托宝塔，右手施九品印。弥勒佛释迦佛燃灯佛五方佛：正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表福德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。（3）供五尊佛•山西大同华严寺五方佛主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。或两菩萨：文殊、普贤（华严三圣）•乐山凌云寺大雄宝殿两侧十八罗汉像殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观音菩萨像。3．法堂大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点：除安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座(狮子座）供演说佛法之用。左钟右鼓，供上堂说法前击鼓鸣钟所用。法座后挂象征释迦佛说法传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案，两侧置听法席。大慈恩寺法堂4．藏经阁（楼）开封大相国寺藏经楼5．配殿东配殿伽蓝殿。供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神:①“十八伽蓝神”②伽蓝堂即是“土地堂”③近世常以关帝（关羽）为伽蓝神④因“祇树给孤独园”，伽蓝殿正中是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者。西配殿祖师殿，禅宗派系为纪念该宗奠基人而建。正中供禅宗初祖达摩祖师，左侧供六祖慧能大师，右侧供百丈怀海禅师（禅宗清规的制定者）。云南玉溪大营街玉泉寺祖师殿此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有观音殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）等等。三、佛塔建筑1．印度佛塔佛塔最早产生于印度。前身是“佛图”，或称“浮图”、“浮屠”、“窣堵波”（简译为“堵波”、“塔波”），Stūpa的音译，意即埋葬尸骨的坟墓，故又意译作“方坟”、“圆冢”、“灵庙”。直到释迦牟尼佛涅槃，“佛图”（塔）才被赋予了特殊意义——佛舍利的专用建筑物。印度阿育王桑奇大塔曾挖掘出舍利弗与目犍连舍利的第三塔“支提”式塔为了礼佛的方便，佛塔被移入僧侣们修行的禅窟中。在印度，原有一种僧侣们修行时住的石窟，其中央是方形或长方形的讲堂，左右两侧和正面开凿有很多小型方室，约一丈见方，每室只能容纳一僧住在里面坐禅苦修。为了能在苦修过程中随时拜佛，便在石窟的中堂后壁上刻出小型佛塔。印度称这种刻有佛塔和其他雕刻的石窟为“支提”，意译为“庙”或“塔庙”，里面的塔，可称之为“支提”式塔。金刚宝座塔随着印度佛教密宗的兴起，又出现了一种与佛图形式完全不