仁者爱人

仁仁：亲也。从人从二。——《说文解字》仁也者，人也。——《孟子·尽心下》仁者，人也。——《礼记·中庸》文明社会中靠后天修养造就出来的人。为什么仁者本性是“爱人”？孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惧恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子·公孙丑上篇》仁者爱人的具体事例问人不问马丧者之侧不饱食恭迎师冕诚待三种人钓而不纲，弋不射宿客观评价管仲恭迎师冕改写：孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐下后向他逐一介绍在座的人。钱穆：见孔门弟子于孔子一言一动无不诚心审察。诚待三种人钱穆：圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。钓而不纲，弋不射宿钱穆：射宿鸟，有务获掩不意之嫌，并宿鸟或伏卵育雏，故不射。惟纲渔而射宿，其志专为求得，斯孔子不为耳。鲍鹏山：钓鱼，是鱼儿主动上钩，且所钓之鱼总是有限。网鱼，是鱼别无选择而置之死地，且往往一网打尽赶尽杀绝。射飞着的鸟，是给它以逃生机会。射夜宿的鸟，则是出其不意。于鸟而言没有逃生机会；于人而言，机心尤其歹毒。话说回来，爱万物就是爱人类自身。白居易：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。客观评价管仲钱穆：管仲、召忽之于公子纠，君臣之分未定，且管仲之事子纠，非挟贰心，其力已尽，运穷势屈，则惟有死之一途而已。而人道之大，则尚有大于君臣之分者。华夷之防，事关百世。使无管仲，后世亦不复能有孔子。故知子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。本章舍小节，论大功，孔子之意至显。论仁道之大，则此章见其一例。要之孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。客观评价管仲子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。”——《论语》14.16邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？——《论语·八佾》“仁者”的标准和内涵弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。夫子之道，忠恕而已矣。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。老者安之，朋友信之，少者怀之。入则孝，出则弟钱穆：乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。李零：道德是质，礼乐是文。文、质是相辅而行。孔门读书，是学礼乐。礼乐是文化，不是公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠文章传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书达理的人。一以贯之南怀瑾：拈花微笑。世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”陈淳《北溪字义》：中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。不欲人之加诸于我钱穆：不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。孔子教人，主反求诸己，主尽其在我。南怀瑾：绝对无私无欲是做不到的，“少私寡欲”就了不起了。替自己想想也能替别人想想，这已经是了不起的公德。己欲立而立人钱穆：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁，可见仁道与博施济众有辨。《论语·宪问》：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”安之、信之、怀之钱穆：车马衣裘，常所服用，物虽微，易较彼我，子路心体廓然，较之与朋友通财，更进一层。子路共其物，颜渊共其德，夫子共其仁。程颐：夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。本章小结从对管仲的评价看孔子的仁爱观：1.肯定管仲的仁，在于他辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免受异族的奴役。这说明孔子的仁的最高标准是看一个人对社会的贡献，舍小节而论大功，能够知权达变。2.孔子一方面说“管氏而知礼，孰不知礼”，一方面又肯定管仲的仁，表明其仁和礼有矛盾之处。本章小结孔子仁爱与墨子兼爱的区别：孔子之仁是以尊尊亲亲为基础的有差别等级的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子骂道“墨子兼爱，是无父也”。