西方马克思主义哲学(2011)

西方马克思主义哲学[e-mail](1234567890)北京师范大学哲学与社会学学院马克思主义哲学研究所罗松涛[e-mail]前言西方马克思主义哲学(WesternMarxistPhilosophy)在20世纪以来的西方思想界影响深远，也是马克思主义“西方化”的理论成果。西方马克思主义学者坚持独立地反思与批判现当代西方资本主义社会，结合自身实际创造性地突破了苏联（第三国际）马克思主义哲学的诸多教条，承载着西方左翼知识分子对马克思主义和社会主义革命的向往。对于处在社会转型过程中的中国而言，有必要批判性地审视这一重要理论资源，这将有助于我们更好地认识自身、更深刻地认识这个时代。导论马克思主义哲学在西方引言马克思主义哲学发展的整体图景：“一源”与“四流”1.恩格斯—普列汉诺夫、梅林等—“第二国际”2.列宁—“第三国际”—斯大林等3.第三世界民族解放国家：中国化马克思主义、东欧“新马克思主义”、拉美“解放神学”等4.西方马克思主义哲学一、西方马克思主义哲学的诞生第一次世界大战（1914-1918）是欧洲马克思主义理论的分水岭，从某种意义上说，西方马克思主义是挑战“第二国际”马克思主义的结果。对“第二国际”产生重大影响的两位理论家伯恩施坦(E.Bernstein)与考茨基(K.Kautsky),尽管二人立场截然相反，前者宣扬进化的、渐进的社会主义改良，后者则主张经济决定论，但他们都不约而同地否定了马克思主义的哲学向度；另一方面，列宁在深入研究黑格尔《逻辑学》的基础上，将马克思主义与俄国革命实践有机结合，在一定程度上促进了西方马克思主义的诞生。1.伯恩施坦对马克思主义的修正在伯恩施坦看来，资本主义可以逐渐向社会主义进化。换言之，资本主义在没有阶级斗争和革命暴力的条件下也会逐渐地走向社会主义——这就是所谓的“渐进主义”(gradualism)。伯恩施坦反对将马克思主义看作简单的经济决定论，他认为历史的发展并非单一原因所决定。伯恩施坦的名言是，“目的算不了什么，运动就是一切”；在实际工作中，伯恩施坦鼓吹议会选举而非武装革命，其政策被称为“议会的社会主义”(“进化论的社会主义”)路线。2．考茨基对马克思主义的教条化考茨基将马克思主义的科学规律性发挥到极致，以一种经济决定论的思路来指导“第二国际”。在他看来，既然资本主义即将崩溃的趋势不可避免，因此只要消极等待其自动灭亡即可，无需加速这一客观的历史进程。由此，所谓的正统马克思主义沦为一种纯粹的经济决定论。考茨基对马克思主义教条化，其思想根源来自当时极为流行的社会达尔文主义,将社会发展观与自然进化等量齐观,过分地强调生产力和历史发展的客观必然性,在革命斗争策略上导致一种“寂静主义”(或“无为主义”,quietism)。3.列宁和俄国十月革命与考茨基不同，列宁使思想和行动达到了革命性的统一。在列宁看来，“具体问题具体分析”是“马克思主义活的灵魂”。1914-1915年，在深入研究黑格尔的《逻辑学》及其他著作后，列宁提出要从唯物主义者的立场详细研究黑格尔主义的辩证法。“有两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）发展（进化）观点：认为发展是减少和增加，是重复；以及认为发展是对立面的统一（统一物之分为两个相互排斥的对立面以及它们之间的相互关系）”。——《列宁选集》第3版，第2卷，第557页。二、西方马克思主义哲学的时空变迁第一阶段：1923年—“二战”爆发理论中心：中欧（德、匈）、南欧（意）；恢复马克思思想中的黑格尔总体性辩证法因素是其理论主攻方向。第二阶段：“二战”结束—“五月风暴”（1968）理论中心：西欧（法）；存在主义的马克思主义与结构主义的马克思主义相继成为西方马克思主义哲学的主流。第三阶段：70年代、尤其是80年代中期以来理论中心：西欧（英）、北美；在“语言转向”的背景下，特别是在后结构主义与后现代主义社会思潮的影响下，欧美学人向分析的马克思主义(科恩)以及“后马克思主义”(拉克劳、莫菲)等方向继续开拓。三、西方马克思主义哲学的理论特质1.批判性无论是第一代“西马”代表人物（卢卡奇、科尔施、葛兰西）还是法兰克福学派，以及法国的存在主义马克思主义又或者后现代思潮中的马克思学研究以及所谓“后马克思主义”，其出发点大体一致，这就是西方的人本主义。面对资本主义日益稳定、尤其是二战后加快发展的现实，左翼知识分子从中犀利地看到了个体的异化以及社会的普遍异化。从一定意义上，我们可以将西方马克思主义哲学视为一种“批判理论”（CriticalTheory），亦即以人为核心、以人的自由和解放为宗旨的社会批判理论。2.思辨性西方马克思主义哲学整个地倒转了马克思本人的思想发展轨迹。我们知道，马克思从早年的哲学研究最终转向了成熟时期的政治学与经济学探索。然而，西方马克思主义思想家们只将马克思一人、特别是其早期哲学思想视为思想源泉，与此同时，几乎全部放弃了马克思成熟时期研究的一系列核心问题。由于西方马克思主义思想家们更为关注纯理论的学术研究,他们的著作也日益艰深、晦涩,充满了学院气息。3.多元性从“垂直”角度看，西方马克思主义思想家习惯于上溯到马克思之前的学术渊源（主要代表是黑格尔），参照马克思之前的哲学理论对马克思主义进行再解释、或者说再加工。从“水平”角度看，西方马克思主义哲学与同时代西方各种哲学思潮相伴而生（其中，弗洛伊德及其开创的精神分析学是经常受到援引的重要思想资源之一）。4.哲学（理论）与革命（实践）相脱节可以说，西方马克思主义哲学的发展历程也就是社会主义理论和工人阶级革命实践之间日益分离的历史。因此，西方马克思主义哲学的研究主题很自然地从经典马克思主义对经济、政治问题的深入研究转向了上层建筑领域，亦即哲学与文化。在很大程度上,可以将西方马克思主义哲学的批判理论视为一种“文化批判”，其中，意识形态批判和美学救世主张是理论研究的主要方向。世事慢随流水，算来一梦浮生。——李煜《乌夜啼》只因没有希望，希望才给予我们。——【德】歌德《亲和力》（日后被本雅明、马尔库塞等思想家多次引用）理智的悲观主义与意志的乐观主义。——【意】葛兰西第一编重建马克思主义的哲学向度引言：马克思主义的三种阐释路向1.第二国际马克思主义（恩格斯—梅林—考茨基）把马克思主义理解为一种科学社会主义，也就是我们所说的把马克思主义科学主义化、实证主义化；它认定马克思主义主要是经济理论、社会理论，马克思主义哲学处于边缘化的境地。2.第三国际马克思主义第三国际的理论家将恩格斯在《反杜林论》中开创的马克思主义解释加以系统化，到列宁《唯物主义和经验批判主义》、特别是斯大林在《联共（布）党史》第四章第二节中对马克思主义哲学的归纳，成为日后马克思主义哲学教科书体系的蓝本和范本。列宁在1910年前后写成的《唯物主义与经验批判主义》中谈到了判断一种理论是否是马克思主义的标准：（1）是否符合一般唯物主义原则、（2）是否承认能动的反映论认识原理、（3）是否承认阶级斗争。此外，列宁还特别谈到了哲学的党性原则。3.西方马克思主义许多西方马克思主义思想家都强调马克思思想与德国古典哲学尤其是黑格尔的关联，特别是第一代“西马”理论家，几乎都强调主客体统一、理论与实践相统一的总体性辩证法原则，而这种辩证统一的基础就是实践，亦即人类的社会-历史实践活动。因此，在“非正统”的西方马克思主义思想家看来，马克思主义哲学就是主客体统一、理论与实践相一致的实践哲学。他们既反对像苏俄马克思主义哲学那样立足于近代哲学来理解马克思的哲学思想，强调马克思哲学的现代性质，同时，更反对第二国际理论家们对马克思哲学的经济决定论和技术还原论的解释，都强调马克思主义的哲学特质。第一章西方马克思主义哲学的总体性原则以卢卡奇（G.Lukács）、科尔施（K.Korsch）、葛兰西（A.Gramsci）为代表的第一代“西马”理论家认为，马克思创立的新哲学，其要义就是：理论和实践相统一的辨证的、实践的哲学观。第一代“西马”理论家在理论和实践辩证统一的总体性原则基础上，重新恢复了马克思主义的哲学本性。以科尔施为例，在他看来，马克思主义的本质特征就表现为一种活生生的总体性理论，一种充满批判精神的革命理论——只有对社会各个层面进行总体性地把握与审视，才能进行现实的、具体的理论批判与革命改造。科尔施论马克思主义的哲学性与费尔巴哈的抽象-科学的唯物主义和所有其他抽象的唯物主义——无论是早期的还是晚期的,也不管是资产阶级的还是庸俗马克思主义的——相对照，马克思主义的唯物主义首先是历史的和辩证的唯物主义。换言之，它是这样一种唯物主义，它的理论认识了社会和历史的整体，而它的实践则颠覆了这个整体。因此，对于马克思和恩格斯来说,在他们的唯物主义的发展过程中,哲学成为社会-历史过程的一个较之开始时不重要的组成部分，这是可能的，而且在事实上也的确是如此。但是，真正的辩证唯物主义的历史观（肯定地说，马克思和恩格斯的唯物主义）不可能不认为哲学意识形态，或者一般的意识形态是一般的社会-历史现实的一个实在的组成部分——即，一个必须在唯物主义理论中把握住并由唯物主义实践消灭的现实部分。——科尔施：《马克思主义和哲学》，王楠湜、荣新海译、张峰校，重庆出版社，1991，第38-39页。科尔施论马克思思想的总体性它（指马克思主义理论——引者注）是一种把社会发展作为活的整体来理解和把握的理论；或者更确切地说，它是一种把社会革命作为活的整体来把握和实践的理论。在这一阶段，毫无疑问，任何把这一整体的经济的、政治的和思想的要素划分为知识的各个分支的作法，甚至在每一个分支的具体特征被把握时，都是以历史的忠实性去分析和批判的。当然，不仅经济、政治和意识形态，而且历史过程和有意识的社会行动，都继续构成了“革命的实践”（《关于费尔巴哈的提纲》）的活的统一体。这一作为社会革命理论的马克思主义理论的早期和富有青春活力的形式的最好例子，显然就是《共产党宣言》。——《马克思主义和哲学》，第22-23页。马克思论辩证法辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。为了发现神秘外壳中的合理内核，必须把它倒过来。辩证法，在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。——马克思：《资本论》第二版跋（1872）卢卡奇论总体性（Totality）不是经济动机在历史解释中的首要地位，而是总体的观点，使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门全新科学的基地的方法的本质。……总体范畴的统治地位，是科学中的革命原则的支柱。……总体的观点，即把所有局部现象都看作是整体——被理解为思想和历史的统一的辩证过程——的因素。马克思的辩证方法，旨在把社会作为总体来认识。……对马克思主义来说，归根结底就没有什么独立的法学、政治经济学、历史科学等等，而只有一门唯一的、统一的——历史的和辩证的——关于社会（作为总体）发展的科学。——卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章志等译，商务印书馆，2004，第71、78页。黑格尔论辩证事实事实仅当跟那种本身虽还不是事实，但已经在给定的事实中作为一种现实的可能性表现出来的东西相关联时，才成其为事实。或者说，事实就是那样一些东西，这些东西只是一个过程中的一些要素，可是这个过程引导这些要素超越它们自身而达到那种实际上还没实现的东西。论卢卡奇的总体性思想卢卡奇所谓的总体性原则，就是一种主客体统一的历史辩证法。在卢卡奇看来，近代西方社会一方面日益打碎和摆脱纯粹“自然的”、非理性的自然力量，与此同时，人们又不得不面对日益合理化和以自律性规律