专插本大学语文知识点

文学常识一、史书体例常识1.编年体——史书编著的一种体裁。编年体史书是按在世皇帝的年号记载(即按年代顺序记载)历史事件。代表作：《资治通鉴》（由宋代司马光编纂，是我国现存编年体史书中影响最大的一部）。此外，编年体史书还有孔子《春秋》、春秋三传：左丘明《左传》（又名《春秋左氏传》）、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等。编年体以时间为中心,按年、月、日顺序记述史事,是编写历史最早用的也是最简便的方法。其优点是给人以明确的时间观念,比较容易反映出史事发生和发展的时代背景;其缺点是不易集中反映同一历史事件前后的联系。弥补方法是,在记载史事时,有时要追叙往事,有时也附带记述后事。2.国别体：以国（诸候国）为主体记载，即按国家分类记载历史。（共两部）最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》；较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》（国别体史书代表作）。3.纪传体——史书的一种形式,以为人物立传记的方式记叙史实。即以人物活动为中心记载历史,就是为人物立传,代表作《史记》。例如《三国志》《史记》等都是纪传体。《史记》是我国历史上第一部纪传体通史。编年体：某年发生了某事国别体：某国发生了某事纪传体：某人做了某事常见的文言虚词一、者1.代词“者”。A在形容词、动词后面，表示“…的人”、“…的事物”。如：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。《论语·宪问》B数词后加“者”表几种人、几种事情或几样东西如：子贡曰：“必不得已而去，于厮三者何先？”《论语·颜渊》2.语气词“者”：A用在判断句主语后面，表停顿。如：李将军广者，陇西成纪人也。B和“有”字及其宾语组成一个名词性词组，做下文的主语。如：有颜回者好学，不迁怒，不二过。C用在假设分句后面或结果分句的后面，表停顿如：然而不胜者，是天时不如地利也。二、所1.后接动词，表示“(所)…的人”、“（所）…的事物”。如：异乎吾所闻。《论语》2.“所”字和动词结合组成的词组带有名词性，表示动作的对象。如：仲子所居之室，伯夷之所筑与？《孟子·陈仲子》3.“所”和介词“以、为、与”连用，指代介词所介绍的对象，如：谋者，所以令敌无备也。4.“所”字组成的凝固结构：“有所…”、：“何所…”、：“无所…”，如：尧舜之治天下，岂无所用其心哉？《孟子·许行》三、而1.表顺承。前后的内容紧相承接或事理上有原因、条件和方式等关系。可不译。如：任重而道远。2.表转折。常译为“却”；如：青，取之于蓝而胜于蓝。3.表并列，可不译。如：敏于事而慎于言。4.主谓之间表假设。如：人而无信，不知其可也！四、以1.介词——表动作行为的处置，相当于“把”秦亦不以城予赵。《廉颇蔺相如列传》——表动作行为的方式。可译为“用”。愿以十五城请易璧。《廉颇蔺相如列传》余折以御。《左传·齐晋鞌之战》——表时间、处所，译为“在”余以乾隆三十年十二月，自京师乘风雪。——表动作行为凭借的工具，译为“按照”“凭借”。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。——表原因，译为“因为”“由于”且以一璧之故逆强秦之欢。《廉颇蔺相如列传》2.连词——连接动词和动词，形容词和形容词，表并列关系。译作“又”。夫夷以近，而游者众；险以远，而至者少。——表修饰，不译。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。《归去来兮辞》——表目的，译为“来”。晋侯复假道于虞以伐虢。《左传·宫之奇谏假道》3.固定结构——是以、以是、以故、以此，译为“因此”；“所以”“何以”等。余是以记之。以故其后名之曰褒禅。五、于1.引进行为的处所、时间、或动作行为所涉及的范围，组成介宾结构，译为“在、从、到、对于”等。如：王坐于堂上。选于众，举皋陶。2.引进行为涉及的人。译为“向、跟、给、对”等如：己所不欲勿施于人。3.引进比较的对象，译为“比”。如：季氏富于周公。4.引进行为的主动者。译为“被”。如：不义而富且贵，于我如浮云。六、“之”（一）用作动词虽之夷狄，不可弃也。《论语》送杜少府之任蜀州吾欲之南海（二）用作助词1.主谓之间，取消句子独立性。（特点：去掉“之”，句意不变）师道之不存也久矣《师说》不知东方之既白《赤壁赋》2.定语和中心语之间，作定语的标志，译为“的”废先王之道，焚百家之言。《阿房宫赋》览物之情，得无异乎？《岳阳楼记》3.宾语前置的标志宋何罪之有？4.定语后置的标志蚓无爪牙之利（三）用作代词是故为川者决之使导《邵公谏厉王弭谤》此数宝也，秦不生一焉，而陛下说之，何也？《谏逐客书》七、“其”1.代词——人称代词、指示代词秦王恐其破壁，乃辞谢。《廉颇蔺相如列传》其闻道也固先乎吾。《师说》有蒋氏者，专其（这个）利三世矣。《捕蛇者说》2.副词——表测度、猜测，译为“大概”“恐怕”“将”周其弊乎？《史伯对桓公问》——表反诘，可译为“难道”。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？《游褒禅山记》——表委婉，祈使，相当于“还是”。尔其勿忘乃父之志。《伶官传序》3.连词——表选择，译为“是…还是”其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？《祭十二郎文》（确实是这样呢，还是…）——表假设，放在句首，译为“如果”其若是，孰能御之。《秦桓晋文之事》4.助词，补充音节，可不译。既其出,则或咎其欲出者。《游褒禅山记》八、且（一）作连词1.表并列，一般可译为“又”。如：示赵弱且怯也。（《廉颇蔺相如列传》）命如南山石，四体康且直（《孔雀东南飞》）2．表示递进关系，译为“而且”“况且”。且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）彼所将中国人不过十五六万，且已久疲（《赤壁之战》）3．表示让步和假设关系，译为即使、如果。且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣。《书博鸡者事》4.表选择关系。译为或者，还是。岂吾相不当侯邪？且固命也？《李将军列传》（难道是我的相貌不该封侯吗？还是命当如此？）（二）副词1．相当于“暂且”“姑且”。存者且偷生，死者长已矣。（《石壕吏》）2．用在数字前，表示几乎达到某一数字，译为“将近”“几乎”。北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）3．表示动作行为将要发生，译为“将要”“马上”。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”（《游褒禅山记》）怎么判断连词和副词呢？一般情况下，“且”字如果处在主语和谓语之间，那它多是副词，因为它处在主谓之间是作状语的；如果“且”字连结前后两个关系项，或处在复句的分句之首，则多是连词。“以”也如此，既可作副词，又可作连词。孔子墓（山东曲阜孔林）孔子杏坛讲学图《论语》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”思考练习艺术赏析内容述评教学目的退出重点词句教学目的一、使学生能够深入理解孔子关于“仁”的思想内涵，从而加深对民族传统人文思想的积极探讨。二、文学常识。三、学习本文语句简洁、文辞闲雅、意蕴丰厚的语言特点。文学常识孔子：春秋末期人，思想家、教育家、儒家学派创始人。核心思想：仁《论语》：记录孔子言行，由孔子弟子汇集而成。东汉郑玄厘定。孟子：战国时期人，思想家，儒家学派代表人。是孔子的弟子的再传弟子。核心思想：仁政。（民贵君轻）《孟子》：儒家经典，孟子及其弟子万章等撰。宋代，与《大学》《中庸》《论语》合为四书。内容述评第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。语句简洁，文辞娴雅，意蕴丰厚。如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人”。“爱人”“知人”便道出了孔子“仁”的思想内涵。樊迟的鲁钝、子夏的聪颖、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。一、简述孔子仁学思想的主要内涵。二、从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？(语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚)三、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？思考与练习“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。艺术赏析重点词句内容述评作者简介教学重点老子二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。教学重点一、对老子二章所阐释思想的深层认识。二、关于文中所论美丑、善恶、有余和不足的认识。作者简介老子：春秋末期著名思想家。道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。核心思想：“道法自然”，主张贵柔守雌，无为而治。《老子》：亦称《道德经》，道家学派的经典。（今通行本分上、下二编八十一章（《道经》三十七章，《德经》四十四章，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙两种本子，则《德经》在前，《道经》在后）。）相传为老聃所作，今人认为可能编定于战国中期，但基本保留了老子本人的思想。语言特色：朴素流畅，多用排比韵语，音调谐婉，便于记诵，哲理性、思辨性。内容述评第一章内容分两层：第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系。在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。第二章反映了老子的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”的法则，“损有余以奉天下”