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《建筑的七盏明灯》对于中国传统聚落保护的指导性意义摘要:150多年前,英国工艺美术运动的领导者约翰·拉斯金的著作《建筑的七盏明灯》当中强调了建筑遗产的真实性,将建筑遗产当作先人的劳动结晶来看待,这对于中国的保护工作是具有革命性意义的。同时,在这本书的其他论述当中,也可以提炼出有关于建筑生命力的思想,指导我们应当给建筑遗产植入新的活力。关键词:《建筑的七盏明灯》、古人的劳动、真实性、第二历史、建筑遗产的生命力引言前一段时间,笔者拜读了英国近代建筑大师约翰·拉斯金的著作《建筑的七盏明灯》,感触颇深,同济大学建筑系副教授陆地对这本书的评价是:“首次饱含感情地看待建筑遗产,其中的大量理念流传至今,足可以说奠定了现代保护基础的半壁江山”,可见这本书对于建筑保护的意义有多么重大。中西方思想一直被认为是二元的存在,而全球化以及多元化不断发展的今天,二元的壁垒正被一步步冲破,中西方思想的共生性与碰撞的火花也一步步的绽放。本篇论文即从《建筑的七盏明灯》与中国传统聚落保护出发,将两者之间隐约可见的关联脉络以个人的理解作简要梳理。1.《建筑的七盏明灯》1.1作者介绍约翰·拉斯金是19世纪英国维多利亚女王时代最著名的艺术批评家,堪称一代宗师,其影响波及艺术、美学、批评、设计以及教育等诸多领域。拉斯金本人多才多艺,兼作家、艺术家、批评家和学者于一身。罗斯金在历史上的伟大,体现为他曾经左右了欧洲的艺术价值和艺术鉴赏的进程和方向,直接推动了以英国的哥特复兴风格为基础的新设计运动即著名的工艺美术运动。他对哥特建筑的肯定某种程度上萌发了他结构理性主义的美学思想,虽然并不以他为肇始,但无意识之中,对未来的现代主义建筑运动的思想解放起了促进作用。1.2时代背景简介罗斯金的主要活动时期基本上是处在英国维多利亚女王时代。维多利亚女王时代被认为是英国历史上最为辉煌的时期。首先,工业文明的发展带动了整个社会进步的脚步,科学正在一步步的主导人类生产生活的模式。科学技术日新月异、地理学、天文学、生物学,人类学和考古学等等发现也不断地在震惊着这个国度。同时,人类的传统生活方式开始被摧毁,另一方面也击碎了人们的传统精神支柱——宗教信仰。达尔文的《物种的起源》和《人类的遗传》从根本上动摇了传统宗教信仰的理论基础。当已经习惯依赖的上帝突然崩溃了,没有了可供依靠的力量,人们必然会产生一种失落和无助的情绪。拉斯金的历史使命首先就是稳定那个时代过分波动的情绪,告诉人们并且使人们相信过去的传统文化并没有被摧毁,而且还富有生命力。1.3内容简介拉斯金在《建筑的七盏明灯》和《威尼斯的石建筑》两部书详细地阐述了他的建筑思想。《建筑的七盏明灯》以灯为寓意,从建筑哲学、建筑道德角度切入,阐明了拉斯金七个方面的建筑理论思想。1.3.1献祭之灯顾名思义,“献祭之灯”讲述的便是“奉献精神”、“牺牲精神”,其中蕴含大量的宗教道德价值观念。拉斯金信奉着天主教的神圣,他把这种执着变成一种首当其冲的哲学观点引入到了建筑界。而由于上帝概念的介入,建筑当中美的特征和人类的劳作都被赋予了绝对的道德价值,被上升到一个精神层次。1.3.2真实之灯真实之灯,应该说是罗斯金思想中的一个重要原则。他认为艺术尤其是建筑艺术中,美的形式来源于结构真实性或者材料的真实性,“形式与结构相统一”这一原则得到了放大。这是结构理性主义的中心思想,同时也潜移默化的影响了现代建筑“形式服从功能”理性原则的萌发。1.3.3力量之灯与美感之灯这两章之中,拉斯金从两个相互映衬的角度着手,说明了建筑艺术的价值依赖于两种特征:一是人力获得的印象,作者实指崇高;二是自然创造的形象,实指是优美。建筑崇高之情是通过外在的建筑设计中形式的内在张力来获取;优美来源于对自然的模仿。看法难免偏激,但全部基于拉斯金建筑思想的宗教主义色彩。1.3.4生命之灯生命在此书中被列举到至高无上的地位,脑力是生命的绝佳体现。艺术成就取决于其中对智力或者生命的表达之深浅作为其中一个依据。在这个指导思想下,手工艺的制作显然要高于机械制作的作品,而这又正好领导了英国工艺美术运动中对机械的批判态度。1.3.5记忆之灯在记忆之灯中,拉斯金全面而又系统地论述了他对于建筑保护的态度。人类的记忆由两样东西记载,一是诗歌,二是建筑。对于建筑的历史性和记忆性,拉斯金指出了两个重要原则,其一,使得当代建筑成为历史;其二,将过去的建筑作为最宝贵的遗产加以保护。同时他提出了另外一个重要的观点,认为对建筑进行修复就是最糟糕的毁灭,建筑如同人死不能复活一样,建筑中那些曾经美丽雄伟的景象都不会复原,在日晒雨淋的的时空中留下的轻软线条是无法复制的极品,那些记忆那些甜蜜的味道同样无法复原。此时仿制品将会如雨后春笋般频繁,但是不论怎么细心,怎么努力,仿制品依旧凄冷。这个观点对于西方古老建筑的保护手段具有毫无争议的分量。同时,在中国的建筑保护工作当中,这项原则也得到了某种程度上的印证。1.3.6遵从之灯在这一章里,拉斯金主张人们应该克制自己的创新,追随先祖的脚步,并奉之为圭臬,其中蕴含的是对未来建筑发展的迷茫心境。这当然是消极的。在当时那个过分波动的年代,这一提法还是有统一思想的作用,总体上来说是积极的。1.4小结在这本书中,尤其是“记忆之灯”中,拉斯金将建筑遗产看成前人的“劳动”成果,不是保护文献性的历史信息,而是欣赏与捍卫前人的劳动本身,这点是非常具有革命性的,是保护伦理的开端。另外我们还可以在作者观点当中读出,建筑与生命、自然的关系。虽然说作者仅仅谈论的是形式上、制造手法上的层次,但究其中心,可以确认这里已经萌发出了一种有机建筑的观点,而这些与70年代现代主义之后的很多建筑观点不谋而合。而这些观点都对当代建筑产生十分重要的影响。2.当代中国古建筑保护与传统聚落保护的弊端改革开放以来,中国进入了大规模、高速度生产运作的时代,发展经济成为了首要目标。为了尽快达成经济的目标,在开发者的眼中,任何与其相悖了事物都有可能被看做绊脚石,于是,我们看到了环境污染日益严重、城市格局被彻底破坏、古建筑被现代高楼所取代、传统村落也不断殆尽。著名老一辈文物保护工作者谢辰生,曾这样说过:“中国对文物破坏最严重的时期不是‘文革’,而是90年代以后。今天对文物的破坏比‘文革’严重一万倍,你要我说实话就这么回事。改革开放、市场经济,一切向钱看。”1982年,《中华人民共和国文物保护法》出台,但是却依然没有减轻这种破坏的势头。而改革开放头三十年里我们所看到的为数不多的文物保护工作也都是十分不成熟的,大量的文物都受到了保护性二次伤害。我们的保护工作不具有系统性,不具有理论性指导,很多方面是盲目的、目光短浅的。笔者依据福州市内文物的保护情况以及个人所感总结了以下几个方面:2.1保护建筑却不保护整体格局与风貌在福州市内,共有六处历史文化名村名镇。笔者曾通过业余时间走访了林浦村与螺洲镇,发现这两个历史文化名村名镇点无一例外地已经失去了真正古村落的历史风貌。林浦村与螺洲镇都是以村镇内分布着大量具有重要历史意义的历史建筑而闻名的。然而,人们似乎却不关心除了这些文物单位以外的建筑环境、村镇整体风貌的协调和保护,垃圾遍地,村民自建的房屋风格不统一,古村落格局被破坏,景点与景点之间也不存在明显的位置导向,以及村落边缘与城市整体之间也存在着严重的视觉感受不协调。2.2古建筑功能单一化在福州,有大量的古建筑,例如长江以南最为古老的木构建筑——华林寺大殿,三坊七巷内的冰心故居、林聪彝故居、二梅书屋等古民居,再而例如上述螺洲镇的陈氏五楼、陈氏宗祠等等全部都被作为展览性和观赏性功能建筑。很多人认为对于中国古建筑的保护就是要像博物馆里的展品一样,可远观而不可亵玩焉,然而这个观点具有严重的偏颇性,将古建筑的功能一味地改为展览建筑,从长远角度来说是在加速它的死亡,对古建筑、古村落的保护是不能够到位的。2.3大量销毁第二历史在石堰坪古建筑修缮的施工现场,管理人员一再强调,除了对结构会造成严重破坏的部分,对于建筑原材料可以保留的要做到绝对保留。这是具有前瞻性的做法。然而,这种“整旧如旧”的观点自梁思成提出以来,似乎并没有受到很多文物保护工作者的关心。自三坊七巷保护改造开始,原来的建筑被全部推倒重新建立,全部的原住民被迁出,三坊七巷就像一个全新的展品被呈现在市民眼中。但是,曾经这里浓厚的福州人的生活气息荡然无存,建筑所经历过沧桑岁月的痕迹也一去不复返。现在的三坊七巷已经沦落为一副空架子,所有的福州文化被记录成文献式的照片和笔记,或者是导游背得滚瓜烂熟的文段,而这些生活的影子却消失不见;另一方面,所有的建筑焕然一新,所有的古老建筑就像是刚刚盖起不久,除了传统符号和建筑形式,一切不是历史的,都是全新的。不光是三坊七巷,成都的宽窄巷子、南京的老城南等等,在中国,大量的历史街区和传统村落都失去了它们的第二历史,而现代文化和第一历史之间的格格不入所造成的断代与不协调是中国文物保护的通病。3.《建筑的七盏明灯》对于中国传统建筑及聚落的指导性意义工业革命时代的英国与改革开放时期的中国拥有很多极其相似的时代特点,人们的旧有价值观被打破,开始不断地产生新事物、接纳新事物,国家和城市的发展可谓是日新月异,但同时,都由于这种飞速的发展而产生了种种弊端。在当时的英国,《建筑的七盏明灯》的意义即在于给予那个混沌时代的英国一种精神上的支撑力和指导力,引导建筑能够保持住传统意义的美学色彩,同时又适用于新时代的环境。而这,不正是当今中国所需要的吗?在费兰姆普顿的《现代建筑——一部批判的历史》中,作者曾说道,拉斯金是一个不妥协的社会主义者。的确,在《建筑的七盏明灯》书中,拉斯金着力讨论的是劳动及其表现真实性问题,这是那个时代的大议题。同时,我们应该知道中国社会主义的哲学奠基者马克思对资本主义的批判也是资本主义制度对人的“异化”,试图有一种社会制度能体现人的真实劳动价值。拉斯金的价值观与中国发展的价值观在某种程度上是吻合的。所以在当今中国的建筑界、建筑保护界,这部一百五十多年前的著作具有举足轻重的意义。3.1保留建筑的第二历史拉斯金有过这样一句名言:即便能砌一堵和以前一模一样的石墙,它的意义也是不一样的。拉斯金在书中对于建筑遗产讨论的方面是对劳动本身及其真实性的尊重,而不是史料性的文献信息保护与重建。其对建筑保护的直接影响是强调现状保护、第一与第二历史都需要保护、日常维护以及现代性的整补,反对天衣无缝的修复,更坚决反对风格推测后天衣无缝的修复,因为这是用自己的劳动取代前人的劳动,且假装是前人的劳动成果以谋求利益,是不道德的,在作者本身上是不真实的,是对原本的作品和人本身的异化。上文提到说,在中国,大量的传统聚落都失去了它们的第二历史。建筑保护工作者总以为按历史资料把建筑重建一遍就完成保护任务了,却丝毫不懂得如何去尊重古人的劳动及其真实表现。在这种手段下,建筑背后蕴含的文化被摧残,历史信息被揉碎,还谈何保护?在经历过过去十几年中国传统聚落的保护性破坏之后,当今的中国建筑保护工作者应当意识到保护古建筑古聚落就是要尽全力保护其历史信息。建筑本体上要尽量在保证古建筑的结构强度的基础上做到现状保护,而精神上究其文脉,梳理发展脉络,用一种以现状为起点看向未来的眼光作保护规划,而不是抹杀第二历史的存在,一味地还原第一历史,让保护建筑变得不真实、不协调。3.2保持建筑的活性拉斯金在书中除了谈及劳动及其表现真实性问题之外,还谈及了从美学和形式角度出发的建筑与自然、生命、劳动的关系。这些观点其实已经旁敲侧击了另一种保护思想,建筑在与人类活动结合之时是具有生命活力的。在日本,奈良东大寺、京都清水寺等古建筑,它们屹立千年却仍然被作为真正的寺庙供人们祈福许愿,才能够将香火不断延续;笔者今年实习所在的湖南省张家界石堰坪是一个在深山之中鲜受尘世污染的地方,当地的建筑格局被完好地保留至今,而当地的古建民居在规划完成之后同样是供人居住的场所,有的是当地居民的住所、有的成为旅客客栈、有的诸如榨油坊也会保留其功能属性,甚至可以还原许多当地的民风民俗,使得这个村落向未来生长的活性不遭到破坏。建筑同其它可移动文物不一样,它具有场所性,功能是建筑的灵
本文标题:《建筑的七盏明灯》对于中国传统聚落保护的指导性意义
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