从《归园田居》看陶渊明的精神境界

从《归园田居》看陶渊明的精神境界钟嵘在《诗品》中称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明是中国文学史上的一颗明星。他处于晋宋之际的复杂环境中，却高蹈遗世、傲然独立。他留给我们的，不仅是令人叹为观止的诗歌散文，更有那娴静优游的田生活、饮不完的酒、赞不尽的菊。李白有诗：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水亩然去，别有天地非人间。”陶渊明身上具有世人难以达到的精神世界，他看尽了人间的纷扰，形成了自己豁然的胸襟。然而并非陶渊明生来就有这样的境界，他的傲然、他的清高率真、他的豁达、他那难以达到的精神境界，也是在不断的锤炼思考与抉择中形成的。《归园田居》是陶渊明唯一的田园隐逸赋。在《归园田居》中，陶渊明一往情深的赞美依恋田园，将满腔的情和爱倾注在田园上。这就是此赋与六朝其它隐逸赋相比最大的不同之处。《归园田居》对田园生活图景进行描绘，弥漫着浓郁的生活气息、泥土气息和生活情趣，这是六朝一系列隐逸赋所不可能表现的内容。陶渊明的归隐，乃是实实在在的投身到田园生活当中的。《归园田居》生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱,表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。这五首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。辞官彭泽令是陶渊明一生前后两期的分界线。在那之前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时想要归隐，心情矛盾异常。诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场。误落尘网中，就很有点引咎自责的遗憾意味。但是最后，他坚定了隐居的决心，过上了隐居田园的生活。在《归去来兮辞》一诗中，体现了诗人否定仕途道路、与官场诀别的决心。从此，陶渊明摆脱了“自以心为役”的束缚，“悟已往之不谏，知来者之可追”，他从出与处的深刻矛盾中超脱出来，只有在田园中，他才能获得恬适和满足，才能达到精神上的豁达境界，才能拥有为官时不能得到的佳趣。同时，41岁的陶渊明也会偶尔感到自己的行将长逝，于是他反复责问自己：“寓行宇内复几时，曷不委心任去留?胡为乎遗遑欲何之!”强烈地表现自己在世停不多，应该顺依心性，自决去留，不应该再遑遑东奔西走。继之申说：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，只希望能够“怀良辰以孤往，或植杖而耕耘。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽。乐夫天命复奚疑。”这些愿望都是与“以心为形役”尖锐对立的，而以此处的“乐”与在污浊官场煎熬的“苦”形成对比，表现出了陶渊明内心渐渐归于宁静、平衡。归田之后的陶渊明的确找到了人生真乐。那“暧暧远人村，依依墟里烟”的和谐与“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》其一)的静谧，实在令人神往；还有那“晨兴理荒秽，带月荷锄归”(《归园田居》其三)的辛苦劳作后，“桑麻日已长，我土日已广”(归园田居其二)的收获也着实令人欣慰。陶渊明在这样的生活中“自日掩荆扉，虚室绝尘想”(《归园田居：》其二)，表达了他永远放弃那种为人所羁的仕宦生。然而不能否认，陶渊明从出仕到归田，只是改变了他实现志愿的途径，而没有改变志愿本身。他以一种方式即赋诗著文表达他的理想与追求，并与黑暗社会进行抗争。这也是陶渊明的归隐与众不同的地方。陶渊明的思想是以老庄哲学为核心，对儒道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会，这是这种思想支撑着陶渊明一生的安贫乐道与崇尚自然。他特别推崇颜回、黔娄、袁安等贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不是一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常发生矛盾，但他能用“道”来平衡，他的晚年很贫困，到了忍饥挨饿、朝不保夕的程度，但他不受谭道济的馈赠，也没有丧失其为人的准则。“自然”是老庄哲学特有的范畴，人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情，所谓“质性自然，非矫厉所得”(《归去来兮辞》)，说明了自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。经历了仕途多次颠簸，发现社会的现状不允许理想的实现，便辞官归隐，追求精神的自由和灵魂的超越，用这样的方式来满足他人生的理想，卸掉了官场的枷锁他就感觉到轻松的快乐。“羁鸟念旧林，池鱼思故渊”，受压抑的灵魂祚清新的火自然中得到充分释放。诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分。诗人怀着意满志得，甚至是带点炫耀的心情造访故友。子侄与俱，笑语不断，披榛寻径，健步而前。他要同故友共忆时岁月，向他们倾诉心曲，同他们畅饮几杯……然而，展现在他眼前的，是井灶有遗处，桑竹残朽株的残破景象，听到的是故友死没无复余的噩耗。一向通达的诗人也不禁陷入了人生似幻化，终当归空无的深沉哀伤之中。但在第五首中写归来，怅恨独策还，虽仍有子侄跟随，诗人却不愿多言，形同孤雁，踽踽独行；崎岖历榛曲，任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫。诗人怅恨什么呢惆怅的是人生必然的幻化，恼恨的是自己的不悟。如果早离官场，多同故友相聚些时日，不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临。在他看来，在青山绿水间，和普通老百姓一起耕而食、织而农，日出而作、日落而息才是最自然的生活方式。依稀村落、淡淡炊烟，幽静庭院，这都是最真实田园生活，闲适也是最自然的。《归园田居》全篇五首，写出了官场污秽，但最终获得了补偿的欣慰；生活贫困，却有亲朋好友的真挚情感；农事辛苦，但是心灵得到了满足；人生短暂，却有人生真谛的醒悟。诗人就把整个隐居生活，整个人生的乐趣，包容到他的诗情中去了。这是一种高度的概括，也是一种深刻的揭示。正是在这种同污秽现实截然对立的意义上，《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境，体现了诗人独特的精神世界。《朱子语录》曰：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一边面谈，，那一面招权纳货，陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”陶诗没有以上的尴尬。在《归园田居》中，田园山水既是独立于人世之外的淳朴优美的自然天地，更是一个温馨的家园，是充满泥土气息的休养生息之地。诗人的心境是恬淡的，他没有官场失意的怨念，田园真正成了他生命的最好归宿。他脚踏实地的参加田园劳动，而不是将劳动作为山水放游的点缀品和调和剂。这一点使他的归隐截然不同于其他人，是他生活得充实，也是此诗所展现的人格美与自然美和谐统一的前提。