库利的传播学思想

南京师范大学研究生课程学习考试成绩单（试卷封面）院系新闻与传播学院专业新闻学研究生姓名兰甲甲学号130202012课程名称西方传播学说史授课时间学年度学期周学时学分简要评语考核论题总评成绩（含平时成绩）备注任课教师签名：批改日期：注：1、以撰写论文为考核形式的，填写此表，综合考试可不填；2、本成绩单由任课教师填写，填好后与作业（试卷）一并送院（系）研究生秘书处；3、学位课总评成绩须以百分制记分。浅析库利的传播学思想摘要：查尔斯·霍顿·库利，美国现代社会学的奠基者，也是将传播整体作为推动社会进步的力量，库利对传播的概念做了经典性的论述，提出“首属群体”的概念，对个人、社会、自我进行了深入研究，并提出“想象性交往理论”，对传播思想作出很大贡献。本文主要介绍库利的想象性交往、镜中我、自我和社会的关系、首属群体这些概念，了解库利传播思想的价值。关键字：库利想象自我社会一、查尔斯·霍顿·库利的传播学思想简介库利是美国早期著名的社会学家和社会心理学家，也是传播学作为一门学科得以产生的先驱和奠基人。传播问题占据了库利思想的中心，他的全部理论都与人类社会的信息传播密切相关，对传播学学科体系、传播学理论发展和传播学方法等产生重大影响，被誉为“美国传播学鼻祖”。他出生于1864年，父亲是密歇根州高等法院的法官，家庭十分富裕。他糟糕的健康状况使他花了七年时间才在密执安大学获得学士学位，毕业后当过商业统计员和人口调查员。在1894获得哲学博士学位后，一直留在安阿伯度过他安静平淡的一生，一心沉浸在学术研究的愉快之中。库利1892年开始在密歇根大学任教，1907年获得教授职位。他一生中写过三部主要著作，目的都在于将部分与整体有机结合起来，而传播是其中的重要内容，或核心部分。《人类本性和社会秩序》(1902)是其中的第一本，讨论自我与他人、自我与社会的关系。库利对社会问题的研究，不是通过对社会做深入调查，而是在书斋里思考、反省，与其他思想家进行精神交流，或者在家中观察他的三个孩子的行为举止，看他们如何学会使用“我”的主格、宾格、所有格和物主代词。他提出了著名的“镜中自我”的思想：自我只有通过与他人的不断交往才能形成，想象在其中发挥着重要的作用：我们的自我形象是由他人对我们的想象形成的；我们在想象中得知别人对我们的想法，我们的思想和行为受到这些想象的影响，反之亦然。库利的第二部主要著作是《社会组织》(1909年)。在这本著作中，他提出大众传媒对于连结社会的作用，对传播思想予以乐观的表达。传播被赋予社会革命、社会民主的期望，或者传播发挥着类似于新教中的“新千年主义”的作用，成为实现人类社会新的融合和新的共同体的工具。同时，阐述了“首属群体”的概念，作为对“镜中我”理论的逻辑延伸，库利将“首属群体”看作是一切社会组织的基本元素，或小群体传播的开始。家庭、朋友、学校等这些首属群体，经过新的传播工具的推动，有可能使得社会的组织越来越依靠人们的才能、信息和同情，而不是去依靠权威、等级制度的惯例。这将意味着自由、远见和无限的可能性。库利的第三部主要著作是《社会过程》(1918)，提出了关于“传播”定义的基本思想。同时讨论了整体与部分、社会与个人“互动”的思想，即：个人如何存在于群体之中，群体又如何存在于个体之中？因此，他认为重要的不是无休止地争论个人与社会孰先孰后的问题，而是强调对立面的有机连接，而作为构成社会关系的机制，进而作为维系社会的重要工具，传播之于个人，是获得人性的土壤，也是学习的唯一方式。库利从将传播看做是社会以及社会关系的基本要素，进而走到将传播看做是一种解放的力量，甚至赋予传播一种赎罪功能，认为它在整体上能够成为恢复普遍道义和政治民主的工具。20世纪三四十年代，以科学方法测量、检验传播效果的路径成为传播学中的主流趋势，库利因为在实证研究方面毫无建树而被遗忘，他的思想也受到冷落。但第二次世界大战以后，他的自我与社会、小群体传播以及关于社会过程和社会制度的分析，又重新成为传播领域的研究对象。二、“想象性交往”库利提出，真正的社会存在是人的观念。只有在观念中，一个人对他人来说才存在并直接对他人的意识起作用。即使一个已经死亡的人，如果他还活在人们心里，对人们的思想和行动产生影响，那么他就还是真正的社会存在。而一个有肉体存在的人若不被想象，完全在人们的意识之外，不能产生任何影响，那么他就没有社会存在。在传播思想史中，库利往往被看做是唯我论的代表，因为他把社会互动最终归结个人之间的想象，也因为在他那里，思想能够完全脱离肉体而畅游，而达至顶峰。库利经常使用“距离”“活生生的有机体”“接触”等语词，但在他那里，就像“物的传播”之于“思想的传播”一样，身体本身作为载体却不一定具有优越性。他认为，在社会生活中，“感性的存在并非必然具有首要的地位”，他甚至责备庸俗唯物主义把人变成“一堆肉”，即对人的认识仅只停留于“饮食男女”的层次。库利曾用爱默生的话来证明交流的不可缺失，爱默生曾说：“一个人只有一半是他自己，另一半则是表达。”[1]一个人要成为真正意义上的人，就必须经过某种表达，即交流，无论是实际的或是想象的形式，在一切时候都存在。库利非常注重思考，尤其特别关注“人们的相互想象”。他认为，在有些场合下，比如在“书信、文学和想象”中，一个人的思想可能是“更加真实的存在”，因为身体的不在场并没有妨碍思想的传播与交流。真实的和想象的人之间没有区别；在社会意义上，被想象了的实际上就成为真实的了。对进行想象的意识来说，一个想象中的人要比一个真实的人更真实，可感觉的外表并不一定是头等重要的事。一个朋友的面孔和其他符号没有区别，但“它启动了一连串的思绪，把亲密经验中的帘子拉开。他的在场并不是他压在身边椅子里的肉体，而是围绕着他的符号的一连串思绪。”库利赋予“精神的传播”或“心灵的传播”以重要性，重视“传播”的两种含义：既是思想上的交往，又是距离的消除。两种含义都能够绕开人的肉体，突出心灵的超常力量。三、“镜中我”在《人类本性与社会秩序》这本书中，库利对“我”这一概念做了专章辨析。在书中，库利先后分析了“我”的意义和“我”的各种表现，但这两种分析有一个前提——社会自我。也就是说库利对于“我”这一概念的辨析是置于社会环境之中的。在“我”的意义一章中，他先后分析了反射的“我”或镜中的“我”、儿童的“镜中我”、成年人的“镜中我”以及群体自我或“我们”等概念。库利认为，我们通过想象别人对我们的行为和外貌的感觉来理解我们自己，因为这里的自我正反映了别人的意见，所以叫做“镜中我”。人们通过他人对自己的评价、态度等来认识和把握自己。自我作为一种社会产物，库利将它的出现分为三个阶段：对自己的行为给别人造成的印象的知觉；对别人对我们行为的评价的知觉；以及对他们的评价的感觉。也就是说，我们是在人际传播中通过别人的反馈来评价自己的行为。与他人的信息交流，犹如一面镜子，能帮助自我概念的形成。他喜欢引用的一句话是：“人们彼此都是一面镜子，映照着对方”。我们通过想象他人对自己的态度，来建立与他人的联系，他人如同一面镜子，在镜子中我们看到自己的脸、身材、衣服、整体形象等，以此形成对自我的认识。“镜中我”这一概念的提出，实际上渗透了库利对人际传播的肯定。这一概念的核心就是人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的。这种社会互动就是人际传播。库利认为，一个人的自我是由他所处的人际传播环境或者说是人际交往产生的，即“他生活的社会性是通过与别人的交往获得的”。“如果没有‘你’、‘他’或‘他们’的相对意识，也就没有‘我’的意识”。[2]从库利的观点出发，人是社会性的人，“我”的概念是一个相对的概念，它依赖于人际传播。如果没有人际交往，也就不可能有“我”的存在。也正是基于这样的认识，库利给传播下了一个有深远影响的定义：“传播是人类关系赖以存在和发展的手段——即头脑中的所有信号，以及穿越空间传送它们和在事件中保持它们的手段。”[3]通过与他人的交往扩展了我们内心的经验，我们的一切观念和认识的产生、发展都来源于感性材料，来源于由无数交流活动组成的社会。四、自我和社会自我和社会是一个共同过程的两个部分，是同一事物的集合与分散的不同方面，两者关系密不可分。因此，研究社会不能不研究自我。反之，研究自我也不能不研究社会。库利认为：“社会是各个精神自我的交织物。我想象你的思想，特别是你对我的思想的想象，和你所想象的我对你的思想的想象。我在你的思想面前表现我的想法，期望你会在我的思想面前表现你的想法，谁若不能或不愿做到这一点，那他就不懂得如何交往。”[4]正是人际间的交往，使所有个性成为有机的社会整体；反过来，在这种交往中，社会也内化为个性精神。一个人从一出生似乎就具有某种模糊但充满活力的自我感觉。社会自我只不过是意识对自身产生于交流生活的某种思想或者思想体系的认识和感觉。自我和社会是相结合的，我们都需要自我表达、赞赏和合理的安全环境。一个正常的自我，需要伙伴和他人的赞赏，以给予他的自我以社会性证实和支持。库利提到，当我们的身体具备社会功能和社会意义时，我们就把它认作“我”，比如说“我今天陪你逛街”、“我比你高”等，此时“我”进入了交流的世界并产生自我意识。在社会的交往中，我们得知别人对我们外表、性格、目的等的评价，在想象中得出自我感觉，并受这些感觉影响。自我认知来自于对别人眼里我们的形象的想象，对他对这一形象的判断的想象，最终形成自我的某种感觉，如骄傲或自卑等。库利认为，自我和社会不可分离，我们从交流中所获得的语言、教育及其他东西，是直接从社会中来的，甚至对身体有影响的东西如食物和天气，也是不会不通过社会环境的改变和接受而直接作用于我们身上的。即使一个独自生活在荒野中的人，他的思想仍然是社会中形成的，他需要靠记忆和想象或者书籍继续进行社会交流。通过这种想象性交流，他才能保持人性的活力，失去交流的能力，人的头脑也就衰退了。一个长期没有交流的人，无论是面对面实际交流，还是想象性交流，经常会变得低能或痴呆，因为他没有材料很好地构成记忆来进行想象性交流。在《人类本性与社会秩序》这本书中，库利提到：人类本性是社会性的而社会又是意识性的，两者是同一整体的不同方面。五、首属群体在库利的理论中，人们通过与他人的“想象性”交往，从他人的反应中来获得自我概念，这只是问题的一个方面，另一方面，人们的自我概念也不断地延伸到作为其组成部分的各种群体中去。他人对我是面镜子，我对他人也是面镜子。正是在这样的彼此映照过程中，我们与他人之间产生了一些共同的东西。这一过程，在库利看来，是在“首属群体”中开始的。他说：“初级群体在我看来是那种以亲密的面对面的交往和联合为特点的群体。说它是初级的，有好几方面的意义，但最主要的是它们构成了人的社会性和理想的基础。亲密交往的结果，从心理上说，是个性溶合到一个共同整体之中，这样，至少从许多方面来说，人们的自我本身就是群体的共同生活和目的。也许最简单地描述这种整体性的方式，就是说出‘我们’(we)。‘我们’包含着某种同感和彼此认同，因此‘我们’就是一种很自然的表达方式了。一个人生活在整体的情感之中，并在这种情感中找到他的意志的重要目标。”[5]从“镜中之我”观点看，自我不过是由许多个他人组成的群体；从“初级群体”观点看，群众则不过是包含他人在内的自我。库利认为，最基本的初级群体包括家庭、儿童游戏群体、邻里或社区群体。正是在这类群体中，人们通过面对面的、直接而真诚的交往开始了解整体的最大利益，产生人类的合作和友谊，培养同情心和情感纽带。库利相信，初级群体中的人际关系是友谊关系而不是利用关系。这当中，人们优先考虑的是整体利益。尽管这种群体中也存在竞争、冲突和对立，但这些个人主义的冲动最终会被人们之间的同情和理解，会被保证群体团结的共同感情所缓和或控制。不难看出，库利对对群体和人际传播的一种乐观的态度。结语库利的想象性交往以及镜中我、自我和社会的关系、首属群体等这些概念，使我们认识到交流的重要意义，并因此而懂得我们的思想从来不是孤立的，而是对来自我们环境的影响的某种反应，所以没有什么思想不是由