《古代汉语》PPT课件

第一节汉字的起源一、八卦说八卦是古代占卜用的符号，共有８个：----—为阳爻，代表奇数；——为阴爻，代表偶数。八卦的卦爻与数字有关，但八卦是３个奇数或偶数的排列符号，与汉字的起源无关。至于八卦用于算命，属于中国神秘文化；八卦所用符号后来（１８世纪）被德国数学家莱布尼茨用于研究二进位制，为后来计算机的发明创造了必要条件。第一章汉字的结构和发展二、结绳说在世界范围内，结绳都是原始民族普遍采用的一种记事法。如我们要用一头牛去换八只羊，就在绳的一端打上一个大结，另一端打上八个小结。汉语中的“十”字就是上古结绳符号，像绳子打结交叉之形。结绳记事容易出错，尤其是时间长了以后。它促使文字的产生，但还不是文字的起源。三、书契说刻契为约的办法，产生于原始时代发明文字以前，那时人们在木块上刻画一些简单的纹路或缺口以帮助记忆，其作用与结绳相似。木契上的刻划道道，只起帮助作用，当然不能算是文字。但它也促进了文字的产生。四、仓颉说•两汉时期，很多人都相信黄帝的史官仓颉创造了文字，包括《说文解字》的作者许慎。但后代多数学者认为，文字是一种相互约定，有个漫长的历史发展过程，并非个人的功劳，只不过由他整理罢了。汉字起源于图画•图画的产生比文字早得多.•两者的共同点是都可以传达一定的信息，但图画是通过艺术形象反映的，符号与意义之间的联系并没有确定下来；而文字是确定下来的符号，是音义的结合体。•汉字包括数字和主体部分。数字部分来源于陕西关中地区发现的属于仰韶文化的陶器刻符，距今六七千年，例如一、二、三等字即是。华夏文化的另一个重要源头•是处于东方的少皋文化。少皋氏是以鸟为图腾的部落，其中五鸟氏中的玄鸟氏是商民族的祖先（《诗经》：“天命玄鸟，降而生商”）。•由此推测，商民族使用的文字（甲金文），其主体可能来源于东方。1959年在山东苴县陵阳河发现的大汶口晚期文化的陶尊，其上有红色的刻划符号，非常接近文字。•另外，河南偃师二里头遗址也发现陶器符号，属于早期的汉字。因此，从萌芽期开始算起我们认为汉字有6000年历史，从形成期开始算则只有近4000年的时间。福建闽粤先民4000年前的象形文字（昙云山博物馆）第二节汉字的发展一、甲骨文1定义：甲骨文是殷商时代用金属刀具刻画在晒干了的乌龟腹甲和牛羊鹿肩胛骨上的文字。这种文字是殷商王室用来记录占卜吉凶之事的，因此，又叫“卜辞”或“殷墟卜辞”，也叫“契文”。甲骨卜辞甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。2、甲骨文的研究：我国第一部著录甲骨文的著作是刘鹗的《铁云藏龟》。刘鹗（1857－1909），字铁云,江苏丹徒（镇江）人第一部甲骨文考释著作是孙诒让的《契文举例》、《名原》。罗振玉：（1866－1940）字叔蕴，号雪堂，祖籍浙江省上虞县。十五岁举秀才。清宣统元年（1909）任京师大学堂（今北京大学）农科监督。1911年辛亥革命爆发，与王国维等避居日本，从事学术研究，1924年奉溥仪之召，入值南书房。九一八事变后，参与策划成立伪满洲国，并任多种伪职。1937年退休，1940年死于旅顺。1913《殷墟书契前编》1916《后编》1933《续编》1914《殷墟书契菁华》王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、浙江海宁人。十六岁入州学。清光绪二十四年（1898）到上海，任《时务报》书记、校对。光绪二十九年（1903）到宣统三年（1911），先后在南通师范学堂、江苏师范学堂任教，又在学部任职。1906，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种，与罗振玉等避居日本，致力于甲骨文、金文和汉简研究。1922年任北京大学研究所国学门通信导师。1925年任清华研究院教授。1927年6月3日自沉于颐和园昆明湖。《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》董作宾（1895－1963）字彦堂，又作雁堂，别署平庐。河南南阳人。1923至1924年入北京大学研究所国学门为研究生；1948年被选为中央研究院院士。1958年返台后，续任台湾大学考古人类学系教授，并应聘担任中研院史语所增设的甲骨文研究室主任一职。1933年，提出了甲骨文十个标准，五个分期的断代方法。1933年发表《甲骨文断代研究例》，全面地论证甲骨断代学说。主编《殷虚文字甲编》和《殷虚文字乙编》。郭沫若（1892－1978），原名郭开贞，又名郭鼎堂。四川乐山人。1929，《中国古代社会研究》《卜辞中的古代社会》1931，《甲骨文字研究》1933，《卜辞通纂》1937，《殷契粹编》1978年由郭沫若主编，中国社会科学院历史研究所编辑的大型甲骨文资料汇编《甲骨文合集》,是甲骨文研究的集大成著作。二、金文金：指青铜器。铜和锡的合金构成青铜，因为加了锡的成分，铸造出来的器物呈青灰色，所以称为青铜器。金文：铸刻在商周青铜器的文字，称为金文。钟鼎文：三代时，钟、鼎为最重之器，金文所铸刻器具以钟鼎居多，故后世又称金文为“钟鼎文”。毛公鼎，共497字，鼎铭记述周宣王告诫，是一篇完整的册命。铭文回顾了时弊，又宣扬了宣王任毛公以官职，孜孜以图治的决心。毛公鼎毛公鼎铭文大盂鼎銘文三、秦系大篆和小篆篆书：春秋战国时期的古人创造的笔画圆转的汉字形体。秦统一之前的篆书称为大篆，秦统一之后经过李斯等人改革而推行的篆书称为小篆。篆书的特点：笔画圆转，字形内聚包裹，虽然在一定程度上还保留着象形的意味，但符号性是大大地增强了。峄山刻石秦琅邪刻四、隶书隶书：两汉时期通行的标准的汉字形体即为隶书。其特点是笔画方折，字形成“八”字分散，毛笔的运笔痕迹比较明显，几乎完全丧失了原始汉字的图画性。隶变：汉字由篆书到隶书的演变称为“隶变”，也叫“隶定”、“隶古定”等。隶变之前的汉字称为“古文字”，隶变之后的汉字称为“今文字”。隶变是汉字形体演变史上的重要转折点，是汉字形体演变史上最大最深刻的一次变革，是古文字与今文字的分水岭。女月衣秦隶－云梦秦简汉隶－居延汉简汉隶－史晨碑五、楷书：又叫真书、正书，是从今隶进一步平直化、方块化而来，形成于汉末魏初，并沿用至今。楷书的结构与隶书基本相同，只有少数地方有些变化。与隶书的区别主要在于用笔上，楷书笔画平直，没有隶书的波势和燕尾。唐·颜真卿书法第三节六书与汉字的结构一、六书：是汉代人根据对小篆的形体，分析其形义关系而归纳出来的六种文字条例。分别是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。四体二用：是清代学者戴震针对六书是造字之本提出的新的看法，他认为只有指事、条形、形声、会意四者是造字的方法、转注、假借二者用字的方法。1.象形定义：“象形者，画成其物、随体诘诎，日月是也。”（诘诎，即弯曲）意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，“日”、“月”就是这种字。象形字的产生大都很早，由绘画发展而来；越古老的文字，其象形程度越高，图画色彩越浓。如：鸟鱼马鹿目牛羊页果州瓜•牢•果眉须•瓜：胃刺鼎：与鸟有关的一些族徽铭文30-Oct-1933定义：“指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。”意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，“上”和“下”就是这种字。2.指事30-Oct-19353.会意定义：许慎《说文解字·叙》：“比类合谊（通”义”），以见（xiàn）指撝（通“挥”），武信是也。”意思是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，“武”、“信”就是这种字。30-Oct-1937执:伐:莫:4.形声定义：“形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。”“事”，指事类。“以事为名”，即按照事物的类别特点去选一个字作为新字的一部分，即形符。譬，譬況，相类似，即字音相同相近。“取譬相成”，即取一个发音相近的字作新字的声符。“江”、“河”就是这种字。杞问物裹江词在发展中，或演变出新的意义与词性，或分化出新的读音等，人们改造旧字形再造新字，就是转注造字法。父爹腹肚解懈田佃“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”5.转注比较常用的假借字有：•“我”甲骨文作“”象长柄带有锯齿刃兵器，后借作第一人称代词。•而本意为颊毛，借表第二人称。•来本意为小麦，假借为来去之来。•叔本意为拾取，假借为叔父之叔。•焉本意为鸟，假借为疑问代词。定义：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”6.假借造字法独体字象形基础指事合体字会意形声能产用字法转注假借总结练习题1、汉字是一种表意体系的文字，每个字都是形、音、义三者的统一体。2、记事图画是象形文字的直接萌芽，是象形文字产生的基础。3、甲骨文、金文、大篆、小篆、总称为古文字；隶书、楷书总称为今文字。4、甲骨文又叫卜辞、殷墟卜辞、契文；金文又叫钟鼎文；大篆又叫籀文；小篆又叫秦篆。5、形声字的形旁只表示形声字含义所属的意义范畴，也即形声字所属的义类；形声字的声旁所表示的音是形声字初创之时的读音。第二章词汇第一节古今词义的异同一、古今词义（词汇）的传承与存废1、古用今废词羜zhù，五月生羔；羳fán，黄肚羊；犙sān，三岁牛；牭sì，四岁牛。2、古今义相同主要表现在基本词汇上，如自然现象的名称、亲属的称谓、肢体的名称等。象“天地人、马牛羊、日月星辰、风雨雹霜、父母兄弟、心耳手口、东南西北、上下大小、轻重长短”等等。3、古今词义完全不同•“豆”,在古代汉语里指一种高脚的盘子，是古代一种盛食物的器皿；现在“豆”指一种植物，古今词义之间没有任何联系。•“绸”,在古代是“缠绕”的意思；现在“绸”作“绸缎”的“绸”，跟古义没有联系。•“该”，古代是“完备”的意思，现在“该”表示“应该”的意思。豆本义：盛食物的器皿，形似高脚盘《诗经·大雅·生民》:“昂盛于豆,于豆于登。”毛亨传:“木曰豆,瓦曰登。”郑玄笺:“祀天用瓦豆,陶器质也。”集本义：群鸟落在树上《离骚》：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”4、古今词义有同有异•“怜”，古今都有可怜的意思，但是古代还有“爱”的意思。如：《史记·项羽本纪》“纵江东父老怜而王我，我何面目见之？”•“售”，古今都有卖东西的意思，但是“售”在古代强调的是卖的结果，即把东西卖出去，卖掉。《晏子春秋》：“而酒酸不售。”意思是直到酒味变酸了也卖不掉。而今天“售”指卖的行为。二、古今词义发展变化的类型与方式（一）词义范围的差异1、词义的扩大粗：本义为糙米。《说文》：“粗，疏也。”《左传·哀公十三年》：“粱则无矣，粗则有之。”皮：古义专指带毛的兽皮今义指表皮。《左·僖十四》：“皮之不存，毛将安附？”响：古义指回声，今义泛指一切声音。《左传·昭公十二年》：“今与王言若响，国其若之何？”“色”，古代的是脸色，今指颜色、色彩。形容枯槁，面目犂黑，状有归色。“脸”，古代指目下颊上，今指面部。“焚”，本义是放火烧山林进行围猎（“田”的意思是田猎，后来写作“畋”）；今泛指一切焚烧。《左传·子产说范宣子轻币》：“象有齿以焚其身。”《孟子·许行》：“益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”2、词义的缩小“宫”，本义房屋，今义专指宫殿《左》：“（晋侯）令无入僖负羁之宫而免其族。”。“瓦”古义：陶器；今义：主要指盖房屋顶的建筑材料。《卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”《诗经·小雅·斯干》：乃生女子，载弄之瓦。禽本义指走兽总名。《孟子·滕文公下》：终日不获一禽。《三国志·华佗传》：吾有一术，名曰五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。3、词义的转移“烈士”，本指有操守有抱负的男子，现在则专指为革命事业献身的人“烈士暮年，壮心不已”（《龟虽寿》）“走”，本来指跑。后来指步行，行走。《山海经》“夸父与日逐走。”“爷”，爷，古义为“父亲”，今义为“祖父”。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。（《兵车行》）涕：古义指眼泪；今为鼻涕。《庄子·大宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”《左传·襄公二十三年》：“臧孙入哭，甚哀，多涕。”上古鼻涕用“泗、洟”来表示。《诗经·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”（二）词的感情色彩的变化1、古义褒今义贬的：复辟古：恢复君位。今：泛指被推翻的反动统治