《渔父》高三复习-公开课

知识介绍屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳(今湖北秭归)人。屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。关于楚辞•句子长短不一；•形式灵活；•多用语气词“兮”。“楚辞”的特点•“楚辞”：兴起于战国时期，以屈原为代表（宋玉、唐勒等）创作的一种诗歌形式，又称“楚辞体”、“骚体”。•《楚辞》：西汉刘向编辑的收录屈原等人诗歌的一本诗歌总集。解题：《渔父》：1、战国秦汉间人记叙屈原事迹的文字，选自《楚辞》。2、渔父fǔ：渔翁，“父”同“甫”，古代对老年男子的尊称。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：子非三闾大夫与？何故至于斯？屈原被放逐以后，在湘江一带徘徊，在江边边走边吟唱，他脸色憔悴，形体容貌枯瘦。渔翁看到屈原问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这地步？”既：“已经”，或“以后”省略句、状语后置句颜色：脸色（今多指色彩）形容：形体、容貌（今指对事物的形象和性质加以描述）而：表承接。子：您。与：通“欤”，吗。至于：到（今指另提一件事）屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。屈原回答说：“世上的人都肮脏（混浊）惟独我干净（清白），大家都醉了惟独我清醒，因此被流放。”举：全，整个见：被屈原流放江潭渔夫见而问故概括本段内容渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？渔翁劝他说：“圣人不拘泥于外物，并能够随着世道而变化。如果世上人人都浑浊了，你为什么不搅混泥水推波助澜呢？凝滞：拘泥。今义：停止流动，不灵活。于：被淈：搅浑。众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？既然大家都醉了，您为什么不吃酒糟饮薄酒呢？为什么遇事深思，行为高出于世俗，以至使自己被放逐呢？”餔：吃。歠：饮。醨：薄酒。高举：行为高出于世俗。今义：高高的举起。自令：令自，宾语前置，让自己、使自己。放：被流放。为：句末疑问语助。圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？三个反问句，渔父启发屈原学习圣人，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护道路。渔夫诚心劝告屈原与世推移随波逐流概括本段内容屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？之：音节助词新：刚刚沐：洗头浴：洗身振：抖。安：怎么。屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖净衣上的尘埃，怎么能让洁白的身体，去接触污浊的外物呢？以：用，让。身之察察：定语后置之：定语后置的标志察察：皎洁的样子。汶汶：玷辱，污浊。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？我宁可投入那湘江水中，葬身于鱼腹之中。怎么能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？”皓皓洁白光亮吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”两个反问句，表明了屈原不惜牺牲性命也要坚持自己的理想，洁身自好，决不同流合污的态度。屈原断然拒绝决不受尘世污概括本段内容渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂去，不复与言。渔翁听了微笑起来，敲着他的船桨离开，一边走一边唱：“沧浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我的头巾。沧浪的水啊浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。”他离开了，不再与屈原说话。①莞尔：微笑的样子。而：表修饰②鼓：敲打（名作动）枻：桨去：离开③濯：洗遂：于是，就。复：再，又。不复与言：省略句渔夫在歌声中离去概括本段内容问题探讨：1、本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？屈原是一个洁身自好，不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行的形象；他是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者；显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，为下文写屈原的守节不渝、清白终生张本、铺垫。渔父•复习目标：•1、掌握文中重要的实词“察、安”等文言现象，准确翻译句子。•2、分析屈原和渔父的对话，了解屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大人格。•3、通过对比阅读，对屈原和司马迁的不同人生选择做出自己的评价，积累写作素材。屈原战国时期伟大的诗人，政治家。名平，字原；又自称名正则，字灵均。出身为楚国贵族。初任左徒、三闾大夫,主张推行“美政”，改革政治。后遭旧贵族谗言攻击，被迫去官。楚顷襄王时，被放逐沅湘流域,终因理想无从实现，遂投汨罗江自杀。《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国诗人创作的诗歌总集。屈原代表作有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《远游》《卜居》亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。其一，文题是“渔父”；其二，渔父是一个懂得与世推移，随遇而安的隐士。他看透了尘世的纷纷扰扰，在随性自适中保持自我人格的节操。他的形象令人仰慕。面对社会的黑暗，屈原始终坚守着高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污。写渔父是为了衬托屈原，两个人物形成了鲜明的对比，以此来凸现屈原崇高的人格。观点一：屈原是主角观点二：渔父是主角屈原和渔父谁是主角？屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择？结合文中的相关语句谈谈你的认识。•屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，具有高洁的人生品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”。他的人生使命是要完成千古《史记》，成就人生的大事业，实现人生的价值。他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘之路。两种人格榜样：一个择生，一个择死，一个以生践志，一个以死明志，对后世知识分子产生了巨大影响。•司马迁的生死抉择•《报任安书》让我们感受到了司马迁那傲然不羁的风采，在《史记》中，司马迁用实践诠释了他的生死观念：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。•古往今来，追问生死几乎是每一个哲人不断追寻的话题。孟子云：“生亦我所欲也，死亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子曰：“未知生，焉知死。”而《史记》作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著作，自然无法回避生死的问题，司马迁作为一位经历磨练的史学家，更是有着自己独特的生死观。•司马迁在《太史公自序》中说：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《侍》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢让焉！”这种性格，这种口气上的矜夸与自负，就是当时那种时代精神的充分体现。•当我再次翻开《报任安书》时，心中不禁默默替司马迁极不平，司马迁因“李陵之祸”被判宫刑，可见他的遭遇如此悲惨，而面对同病相怜的友人，司马迁以满腔的悲愤，叙述了自己蒙受的耻辱，倾吐了自己内心的痛苦与不满，说明自己“隐忍苟话”的原因，并表达了自己坚持要完成《史记》的决心，也同时反映出司马迁的生死观。•其实《报任安书》是司马迁生死观寻求表达的一种形式，如果当时司马迁无需给友人任安写信，他也一定会用其他形式来表达当时的思想感情。不过在我们看来，在司马迁看来，书信都是再适当不过的形式。在《报任安书》中，表达了司马迁的无辜之冤，愤激之情，生死观念，显示了他伟大的人格。在司马迁遭受不人道的宫刑时，他可以选择以一死来求得自己的清白，求得后人的赞誉。但他并没有选择死亡，在人生的十字路口来了个急转弯。他想到了死去父亲的遗命，要完成一部史书，他要立志继承父业，他忍辱负重，顶着巨大的压力完成了《史记》。因为他懂得，人生可创造价值，人只要不死，脚下便有路，他有伟大的思想和满腹的文才，只要通过奋斗，创造出非凡的人生价值，就可以反卑微为伟大，使生命“重于泰山”！在这一思想的支配下，司马迁没有被现实生活中的烦恼、苦闷、孤独、失落、绝望等而搅乱内心深处的宁静。为了完成《史记》，司马迁不得不隐忍苟活，反之“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何以异”？••因此，活在逆境中面对着各种各样的挫折，我们不应该自暴自弃，要想去求生存，谋发展。厄运既可以摧残和毁灭弱者也可以激起强者的生命巨浪，成为创造人生价值的催化剂。人生在世，厄运难免伴我们而行，但面对现实，司马迁不企盼生命中只有白天而没有黑夜，航程中只有坦途而没有暗礁，人生只有幸福而没有灾难。•宫刑是对人有肉体和精神上的打击，但这对于司马迁来说，不仅是一个难以忍受的屈辱，更是一剂催化剂。若没有宫刑来打击司马迁，司马迁或许不会成就出这样一番事业，给后人留下宝贵的财富。•活在逆境中，面对挫折与苦难，司马迁作了一个正确的选择，形成了自己的生死观，也正因为如此，他才创作出伟大的巨著，完成了自己的心愿。面对着对于自己生命的思考，司马迁的行为不输一个驰骋沙场、取得战功的勇士！•读《渔父》有感•此文以对话问答的方式，表达了屈原的人生理想与人生观，充分展现了世俗之人与伟人之间难以调和的人生观之冲突，集中体现了两种不同人生观的激烈碰撞，使我对屈原与恶的不屈抗争的伟大人格与精神无限景仰，对世俗之人之“随波逐流”甚至“同流合污”的心态充满无奈与叹惜。•对于世事的认知，屈原与渔父是相同的，但如何应对那个污浊的社会，所采取的方式却是截然相反的。他们都清醒地认识到当时的社会是黑暗的、不公的、污浊的，那么如何在那个黑暗的社会生存、发展，如何应对那个黑暗的社会，双方采取了不同的方式。屈原是“安能以身之察察，受物之汶汶”、“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”的以死抗争、拒不合作的方式，渔父却是“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨”的随波逐流甚或是同流合污方式。正是这种截然相反的处世方式展现了两种不同人生观的激烈冲突。处世的方式体现了人生的态度，也导致了不同的人生结局：屈原的人生观，最终导致其抱恨投江、为万世所景仰，世俗的随波逐流甚或同流合污的人生观，则汇聚成世俗的洪流滚滚向前，增加了无尽的悲剧与罪恶，保持着人类社会的繁演。•如何应对不公的、污浊的、黑暗的社会，是亘古的话题。不同的人给出的答案也不尽相同，采取的方式也千差万别。但不外乎以下几种：•一、如屈原，投江以死。当一个人经过不懈斗争而无力改变黑暗的社会但又不想同流合污、还要保持皓皓之身时，随着人生理想的幻灭，那么，他的选择往往如屈原一样“投江以死”，以消灭自己肉体的决绝方式作最后的、无力的、无奈地抗争。虽然屈原深思高举的精神让万世景仰，这种极端的方式虽然也是一种抗争，但却并不可取，他缺少了顽强拼搏的生命张力与强度，缺乏坚忍卓绝的生命韧性与抗力，更加暗淡了斗争不息、至死方休的血性与执着。•二、抗争到底。一个公平正义、和谐大同的社会，不会是一朝一夕就可以建成的，不可能毕其功于一役，要知道“天堂不是一日建成的”，它需要几代人甚至几十代人的不懈努力、顽强拼搏、孜孜探索、不断改进、时时提炼，这期间有曲折、有反复、有失败，更会充满诱惑、陷阱、迷茫、流血与牺牲，但它最需要的是不屈不挠、坚忍不拔、抗争到底的无畏精神与勇气。从中国的孔子到林则徐到孙中山，从美国的华盛顿到林肯到富兰克林，他们都采用了这种抗争到底方式来改变那个黑暗的社会，对于他们的理想孜孜以求、拼搏不息，可谓“一息尚存，奋斗不止”。•三、避世隐居。这是中国古代专制社会很多知识份子采取的方式，如许由、巢父、陶渊明、林逋等等不胜枚举，他们无法面对那黑暗的社会，又无力改变社会