聊斋志异

第四讲蒲松龄（1640—1715），字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为贫困。受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时。但此后却屡试不第。直到四十四岁时始补廪膳生，七十一岁高龄才援例成为贡生。四年后便与世长辞。写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入木三分蒲松龄手稿蒲松龄用过的手炉、砚台蒲松龄用过的印章：“柳树泉水图”、“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”。《聊齋誌異》概說《聊齋志異》是一部短篇志怪小說集，收錄將近五百篇的故事，其中近三百篇與鬼狐神仙有關。其中，談鬼的約有八十六篇，談狐的約有七十三篇，可說是一個鬼狐世界，因此，《聊齋》又稱為《鬼狐傳》，被後世評為「談狐說鬼之書第一」。觀看中國的民間信仰，鬼狐正是民間普遍崇信的兩個對象，因此，不僅可把《聊齋》當作一部神怪小說，也可從中窺見到作者所屬的明清交替時期的民間信仰。聊齋志異·自序“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄因而物以好聚，所積益夥。”“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄託如此，亦足悲矣!”搜神怪以抒狐愤志鬼狐聊寄情怀寫作動機：1.科場失意，懷才不遇2.家境困頓，同情民瘼3.託言鬼狐，寄身立命故事來源:1.改編前代小或筆記2.親友提供3.自己經歷見聞4.虛構成書經歷:1.康熙初年动笔，十八年初次結集，陆续增补四十多年。2.二十多岁聚材构思，四十岁左右成初稿，半百杀青。3.《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，至清乾隆三十一年（公元1766年），蒲死后半个世纪方刊刻行世。《聊斋志异》近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：•一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录；•另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。暴露现实社会政治黑暗蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓。位贱家贫的蒲松龄，秉性伉直，勇于仗义执言。抒发公愤，刺贪刺虐，成为《聊斋志异》的一大主题。如《促织》，写因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成民间家破人亡的惨剧。又如《席方平》写冥界贪贿公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的一种浓黑的缩影。抨击科举制度的弊端和危害•蒲松齡參加科考大半生，懷才不遇。這種經歷和遭際使他對混沌的仕途科場有深切的感受和清醒的認識。•他雖不反對科舉制度本身，但能看到科場的種種弊端和其中人物的形形色色。揭露這些弊端，展示各色人物，構成《聊齋》又一重要主題，計有大約二十餘篇，其具體內容可分為下面兩類﹕抨擊考官與學官《聊齋》這類作品頗多，代表作有《司文郎》、《賈奉雉》、《羅剎海市》、《于去惡》、《考弊司》、《餓鬼》、《司訓》、《公孫夏》等。其中的考官、學官，或為餓鬼轉世，或是瞎子評文，前者只認錢，不認人，更不認文章；後者黑白不分，美醜顛倒，罷黜有才之士，錄取凡庸之輩。展示考生的精神狀態這類作品的代表作有《葉生》、《冷生》、《書痴》、《王子安》等，四篇主人公都被科舉考試扭曲了心態而精神失常。葉生淮陽葉生，文章詞賦都寫得絕好，卻屢試不中。丁乘鶴來做縣令，極賞其文，邀他到縣署讀書，還資助費用。葉生參加鄉試後，丁公讀其考卷，讚賞不已，但發榜仍舊名落孫山。葉生覺得愧對知己，失魂落魄，大病不起。適逢丁公罷官歸里，只等葉生病癒同行。一天，葉生忽然來見，丁公便起程，並讓其子再昌拜葉為師。葉生全力教授，一年後，再昌中舉，又中進士。葉生也考中舉人，衣錦還鄉，到家看到靈柩，才知自己死去多年，撲地而滅。狐鬼花妖的爱情故事《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女授受不亲”的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。•书生发奋于野地荒斋，正当夜深寂寞之际，阴风阵阵，似有歌声传来，忽有女飘至，二人一见如故，吟诗作对，相谈甚欢。之后，或志同道合，或情不自禁，，遂同床共枕。然，天公不作美，历经一番劫难波折后，有情人终成眷属。•这种人鬼“邂逅”的经典模式，如《连锁》与《聂小倩》。•这种爱情模式，是一种穷书生落魄时的“白日梦”，它寄托了现实中达不到的欲望。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。“读书”在科举制下是“读书人”获得女人和钱的正途。所以，表面上看“人鬼恋”或者“人兽恋”相当之“叛逆”，但其实还是一种“儒生”入世理想的写照。“聊斋爱情模式”艺术成就1．“用传奇法，而以志怪”《聊斋志异》里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同论。由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。志怪：中国小说的雏型。作家不是有意为小说，形式较简单，情节“粗陈梗概”传奇：中国文言小说成熟的形态，作家“始有意为小说”，故事情结追求离奇曲折•《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说的粗陈梗概，更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情，记述出来可供读者“游心娱目”，“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄则将神仙、狐、鬼、花妖等定位为虚笔，如《狐梦》。•《聊斋自志》说“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。可见蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，已成为主导的创作意识，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。•在六朝志怪小说中，“怪异非常之事”是作品的内容；在《聊斋志异》里，神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体。2．“花妖狐魅，多具人情”•花姑子是獐子精，所以让她身上有香气（《花姑子》）；•阿纤是鼠精，写其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的本性相符（《阿纤》）；•绿衣女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，是依据蜜蜂的特征写出的（《绿衣女》）。鲁迅说：“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”狐、鬼、花妖、精怪幻化成人形，进入人世间。这在六朝志怪小说中已经出现了，它们虽然幻化为人的体形，却依然是物怪而少人情，偶然出现对人至少是意味着不祥。《聊斋志异》中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象，也是用作观照社会人生的。它们多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。•《红玉》、《凤仙》中的狐女帮助书生重振家业，反映了丑恶庸俗的世态，又表达了狐女的善良刚强。•有的篇章还开掘出了人的可贵的心灵，进入了更高的境界。《宦娘》中的鬼女宦娘，《阿绣》中的狐女的爱情，都超越了人的单纯情爱，上升到更高的文明层次。3、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言《聊斋志异》是文言小说，其语言特点是保持了文言体式的基本规范。各篇的语言风格也不尽一致。叙事上，采用了日趋平易的唐宋古文，又揉合进了一些口语因素，平易简洁；小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样，《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。《红玉》“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。”用文言句式，却明白如话，极凝练，却层次分明地写出了人物动态、情状。