江开大中国政治思想史形成性考核作业四

1江苏开放大学形成性考核作业学号姓名课程代码110056课程名称中国政治思想史评阅教师第四次任务共四次任务江苏开放大学2平时作业一(第十二至第十六章)题号一二三四总分分数得分评卷人一、多项选择题（每小题2分，共20分）1、晚清地主阶级改革派分为两大类，一类是掌握实权的中上层，一类是没有掌握权力的知识分子。下列人物中属于没有掌握权力的知识分子有（BC）。A.林则徐B.魏源C.龚自珍D.曾国藩2、魏源明确指出，夷之长技有（ABC）。A.战舰B.火器C.养兵练兵之法D.量天尺3、洪秀全把传统的宗法制的家庭伦理观念和基督教的平等博爱思想结合起来，准备形成具有中国农民特点的平等思想，包括（ABCD）。A.经济平等B.政治平等C.男女平等D.民族平等4、洪秀全宗教观念背后蕴含着十分丰富的社会变革思想，具体有（ABC）。A.倡导变革的思想主张B.反对“六不正”的思想C.奉天诛妖的反清思想D.实行平均主义的思想5、张之洞救国主张主要有（AC）。A.兴办近代军事工业B.编练新式陆军，举办新式军事教育C.建设中国近代海防、海军D.兴办新式矿业6、李鸿章分析中国处于变局的特点，并指出当时中国面临的与从前不同的新情况是（ABCD）。A.中国门户已经洞开，已无中外之界B.面对列强的火炮坚船，中国的“水路关隘，不足限制”C.洋人论事不论理，实力决定了一切D.国内的农民起义对统治者的威胁越来越大7、大同思想的理论前提有（ABC）。A.苦乐观B.平等观C.仁爱观D.自然观8、梁启超的思想可以概括为（ABD）。A.自强B.变法C.民权D.救国39、章太炎坚决反对在中国实行议会民主，原因是（ABC）。A.中国人口多B.中国的经济发展不平衡C.中国老百姓的文化素质差D.西方国家不允许10、孙中山三民主义的基本内容是（BCD）。A.民主主义B.民族主义C.民权主义D.民生主义得分评卷人二、填空题（每空1分，空10分）1、在翻译书报、了解西方的同时，林则徐还积极主张向学习西方的“长技”。当时他所认识到的西方长技还只限于西方的军事科学技术。2、龚自珍在中国近代政治思想史上占有特殊地位，他开启了当时知识分子古文或散文的新风气。3、太平天国治理国家的方案，其最明显的特点就是资政新篇。4、洪仁玕认为，中国经济之所以落后，在很大程度上是技术原因。5、冯桂芬是从地主阶级改革派向洋务派的过渡人物，他初步提出了“中学为体、西学为用”的思想。6、在民族危机日蹙的形势下，李鸿章看到大变局之下中西关系的复杂性，认为在对外关系中主张“师夷长技以自强”，用他自己的话就是“羁縻”、“扶夷”。7、在充分论证了维新变法的合理性后，康有为又提出人性平等的资产阶级民权观。8、严复政治思想的最大特点是注重和强调自由。9、被誉为是“革命军中马前卒”的邹容写了《革命军》一书，教育了整整一代的资产阶级革命派，在辛亥革命的准备时期，起到了振聋发瞶的作用。10、孙中山认为，民族主义的根本问题是主张向西方学习，所以，要挽救民族危亡，就要推翻清政府。得分评卷人三、简答题（每小题12分，共36分）41、为什么说洪仁玕被称为中国近代提出法制观念的第一人？答：在太平天国后期主要领导人中，洪仁玕与众不同，他所提出的一系列改革法制的主张，非同凡响，远远超越了旧式的单纯农民战争顶峰的水平和极限，是一种新的飞跃，闪烁着新时代的火花。他是主张中国法律近代化的第一人。2、简要评价李鸿章为首的洋务派的变法主张答：李鸿章是一位“变法”论者，他把“内须变法”作为推行“洋务新政”的纲领性口号，采取了一系列变通清朝以往成法的触动清统治者忌讳的措施。3、简要评价孙中山的民生主义。答：民生主义：即“平均地权”,解决以土地为中心的财富重新分配问题.孙中山的民生主义反映了孙中山对社会问题的重视,表达了他解决国民经济生活、消除贫富悬殊及其维护广大人民利益的美好愿望.得分评卷人四、论述题（每小题17分，共34分）1、魏源政治思想的内容及其评价。答：.近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨,提出“变古愈尽,便民愈甚”的变法主张,倡导学习西方先进科学技术,总结出“师夷之长技以制夷”的新思想开启了了解世界、向西方学习的新潮流,这是中国思想从传统转向近代的重要标志..魏源是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者.他积极要求清政府进行改革,强调：“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法,无不易简而能变通之法.”他着重于经济领域的改革,在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施,要求革除弊端以有利于“国计民生”,认为“变古愈尽,便民愈甚”.这些主张不仅在当时具有进步意义,对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用.2、如何评价康有为的大同思想？答：大同思想是中国传统文化宝库中的宝贵遗产，也是康有为戊戌维新运动政治思想的重要组成部分，它具有超时代的空想性。康有为以敏锐的感觉、深沉的思辨、为的中国芸芸众生悬起了一盏彼岸的标灯，这便是其《大同书》。然而社会上对康有为的大同思想提出了质疑。一有人说康有为所描绘的大同世界是一个资产阶级的理性王国，对于这一看法5我们有待与商榷。大同思想是康有为社会政治思想体系中的最高境界，是康有为长期苦苦追寻救国救民之策的结果。《大同书》是康有为大同思想的集中体现。大同思想是在吸收了前人思想精华的基础上形成的。它的思想来源甚广，正如康有为自己所说是“合经子之奥言，探儒佛之微旨之新理，穷天人之积变，搜合诸教，披析大地，剖析今故，穷察后来”而成。大同思想来源虽十分广泛，但其根基却是中国传统文化。是中国传统文化的积淀，康有为最初正是受了《礼运》启发而萌生了大同思想。康有为“三世说”理论中的太平世就是大同世界。康有为是清代今文经学复兴以来的集大成者，他将今文经学的“三世”理论与《礼运》“大同”、“小康”学说相糅合，把《公羊》的“升平世”说成《礼运》的“小康”，把《公羊》的“太平世”说成是《礼运》的“大同”，从而形成了他自己的“三世说”理论。除受今文经学影响，康有为的大同思想还明显地吸收了陆王心学、佛学、经世学派的某些思想因素。康有为的大同思想之所以远远地超过他所处的时代，西学对他的影响也起了关键的作用。