福建专升本《大学语文》全要点归纳-覆盖90%考点-这是我自己整理的-我就靠这个-背熟了就很够了

2011年福建专升本《大学语文》考试大纲1、《庄子·养生主（节选）》庄子，名周，宋国人，战国道家学派的代表，继承发展老子的思想，主张顺任自然，反对认为。《庄子》三十三篇，《内篇》七篇，《外篇》十五篇和《杂篇》十一篇，有“寓言十九”之称，这些寓言故事充满了瑰奇的想象，创造出奇特的形象世界，寄寓了作者丰富复杂的社会思想和人生态度，蕴含着深刻的哲理。《庄子》一书在先秦诸子散文中最富有浪漫色彩和文学特色。用牛喻社会，用刀喻人。人应顺应社会。游刃有余、目无全牛、踌躇满志、切中肯綮庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”（引出问题）庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。【核心（中心论点）】始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”以无厚入有间，游刃有余，运用了规律突出“道”的重要。以寓言故事为论据本文采用比喻论证法的论证特点（1）理解本文中心观点所具有的普遍意义。（2）识记本文以寓言故事为论据的喻证法的论证特点。（3）分析本文所能概括出的“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”等成语的含义。（4）“寓言十九”之称，说明《庄子》一书怎样的特点？《庄子》一书创作了大量的寓言故事，故有“寓言十九”之称。这些寓言故事充满了瑰奇的想象，创造出奇特的形象世界，寄寓了作者丰富复杂的社会思想和人生态度，蕴育了2、《谏太宗十思疏》魏徵，字玄成，唐初政治家。本文在形式上是应用文，内容为议论文。提出问题：人君当思、居安思危、戒奢以俭、分析问题：为什么思，载舟覆舟，所宜深慎解决问题：思些什么，诚能十思，垂拱而治本文使用了，比喻论证，正反论证（1）理解本文三个论证层次之间内在的逻辑关系。（2）分析“十思”之论中所包含的君应自戒自谦，民可载舟覆舟的对应关系。（3）理解本文喻证法和对比法相结合的论证特点。有善始者实繁，能克终者盖寡。↑介词：替、给↑所：所……的地方↓助词，象声词↑介词，引出对象↑依照↑一般有开始做的好的很多，能贯彻到最后的很少↑指进刀↑超过↑击↑导，循着↑牛身体本来的结构↑擦拭臣闻求木之长者，必固【使……稳固】其根本；欲流之远【形容词用作动词，使……流得远】者，必浚其泉源【浚（jùn）：疏通，深挖】；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重【当：主持，掌握】，居域中之大【居域中之大：据天地间重大的地位】，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭【以：用，行】，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。第一段正反论证，突出中心论点凡百元首【↑凡百：所有的。】，承天景命【景：重大】，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡【克：能够。盖：表示不十分肯定的判断，但，则。】。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧【盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。】，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物【傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。】。竭诚则胡越【吴越：吴国和越国，春秋时两个敌对的诸侯国。】为一体,傲物则骨肉为行路【行路：路人，陌生人。】。虽董之以严刑【董：督责，监督。】，振之以威怒【振：通“震”,威吓】，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，岂可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作【作：建造，兴建。指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。】，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧【谦冲：谦虚。冲：虚。自牧：自我约束。牧：养。这里引用了《易经》“卑以自牧”的意思。】；惧满溢，则思江海下百川【下：居于……之下。】；乐盘游【盘游：娱乐游逸，指从事打猎。】，则思三驱以为度【三驱：出自《易经》“王以三驱”，有两说：一说狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说一年以三次田猎为度。】；忧懈怠，则思慎始而敬终【敬：慎】；虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶【黜：排斥】；恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德【扩大九德的修养。宏：使……光大。兹：此。九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：“宽而栗（庄严)，柔而立(能立事)，愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。”】。简能而任之【简：同“拣”，选拔。】，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠【信者：诚信的人】。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思【劳神苦思：劳苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。】，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？（履行十思的效果）1，“十思”与“思国之安者，必积其德义”这一中心论点形成怎样的关系？形成论证与被论证的关系。先提出中心论点，再具体列举“十思”来论证君王的道德修养对治理国家的意义。2，试分析比喻论证和比较论证方法在本文的运用。本文善于运用比喻论证和比较论证方法，对比鲜明、说理透彻，论证深刻有力。使文章生动形象，道理明白易懂。第一段喻证明晓，寓理醒豁。3，分析本文纵贯式（三段式）的结构方式本文运用纵贯式结构方式，环环相扣，逐层深入，文理清晰。三段内容从理论观点的提出，到原因危害的分析，最后提出解决问题的措施，思路完整，逻辑谨严。4，为什么说本文所论剀切深厚而无空疏之弊？本文从理论观点的提出，到原因危害的分析，最后提出解决问题的措施，思路完整，逻辑谨严。3、《答司马谏议书》王安石，字介甫，晚号半山。北宋著名政治家、思想家和文学家，“唐宋八大家”之一。语言有雄健峭拔的艺术风格。有《临川先生文集》。《答司马谏议书》是书信体驳论文。本文措词柔中带刚，风格委婉，态度坚决果断。↑常常不能忍受↑美善↑考虑中心论点高耸至天般的险峻，比喻居帝位高而险背诵“以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”翻译“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗、自媚于众为善”某启【启：陈述】：昨日蒙教【承蒙指教（指接到来信）】，窃【私下】以为与君实游处【交游相处】相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强（qiǎng）聒guō【强聒：硬啰嗦。聒：声音嘈杂。】，终必不蒙见察【终究是不被理解。见察：被理解】，故略上报，不复一一自辨。重念【又考虑到。】蒙君实视遇【看待】厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在名实【儒者所争辩的问题中，特别注重“名义”与“实际”相符合】，名实已明，而天下之理【理：事物的道理】得【得到，掌握】矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致【因而招致】天下怨谤【埋怨和职责】也。某则以谓【认为】受命于人主，议法度而修之于朝廷【修之于朝廷：在朝廷上讨论修订】，以授之于有司【有司：有关部门的官吏】，不为侵官；举【施行，推行】先王【古代贤君】之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟【驳斥、抨击】邪说【荒谬的言论】，难【责难】壬(rén)人【巧言献媚的人】，不为拒谏。至于怨诽fěi之多，则固前知【本来事先就知道。固，本来】其如此也。人习于苟且【因循苟安，得过且过】非一日，士大夫多以不恤xù国事、同俗自媚于众【附合世俗，讨好众人】为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然【大吵大闹的样子】？盘庚（gēng）之迁，胥怨者民也，非特【不仅仅】朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度【不因为有人埋怨责备而改变迁都的计划。度：制度、法度。这里指计划。】，度（duó）义而后动【考虑这样做是适宜的，然后采取行动。度：估计，考虑，动词】，是而不见可悔故也【认定做得对而没有要改悔的地方。是，认定自己做得对】。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民【施恩泽给这些人民。膏，油。泽，雨露。膏泽，这里作动词用】，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为【墨守前人的所作所为】而已，则非某之所敢知【不是我所敢领教的】。无由会晤wù【没有机会见面】，不任区区向往之至【表示衷心敬仰之意，古代书信中的客套语。不仁：不胜，不尽。区区：拳拳，专诚、恳切的意思。向往之至：仰慕到了极点】。王安石变法遭到以司马光为代表的保守派强烈反对。本文是王安石给司马光的回信。从“名实相符”的论事原则出发，反驳司马光对变法的指责。针对论敌指责变法“侵官、生事、征利、拒谏、致谤”五个观点以盘庚迁都的历史事实为论据，表明变革的正确和自己的决心。全文论说严密，语言柔中带刚，文章短小精悍，简洁峻切。（1）理解驳论文章“破字当头，立在其中”的议论方式。（2）分析作者辩驳论敌观点时分别采用的“据实反驳”和“据理反驳”的特点。（3）理解本文虽语气平和，但态度坚决的寓刚于柔的特点。4、《今》李大钊，字守常。中国共产党的主要创始人之一。1917-1919年与资产阶级改良派展开“问题与主义”的论战，1919年与陈独秀等创办《每周评论》。所有分论点都是为了证明中心论点。我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。【中心论点】为什么“今”最可宝贵呢?【分论点】昨日不能唤回来，明天还不确实，尔能确有把握的就是今日。【中心意思】为什么“今”最易丧失呢?【分论点】刻刻流转、绝不停留、风驰电掣【三个形象】“过去”与“未来”，并无“现在”。【分论点】屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声呼应于永远的时间与空间。【举例论证】（这是因为）无限的“过去”，都以“现在”为归宿。无限的“未来”，都以“现在”为渊源。“过去”“未来”的中间，全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。【现在、中间、今的关系】本文写于“五四”运动前夕，针对安于现状，悲观厌世的人。作者运用“投一石子于时代潮流”这一比喻性论据，又运用了“屈原的《离骚》”和“打击林肯头颅的枪声”这两个典型事例论据。特别是“屈原的《离骚》”和“打击林肯头颅的枪声”所分别蕴含的“忧患意识”和“牺牲精神”是已经被古今中外的历史所共同确认的“时代思潮”重要组成部分，也将“向永远流动传播，不能消失”。（1）认知本文的中心论点，理解本文这一论点的现实针对性。（2）理解作者从“今”的时间意义和客观存在意义两个层面来论证中心观点的特点。（3）理解本文中多种论据与中心论点的关系。（4）理解演绎法的论证过程及其作用。5、《中国人失掉自信力了吗》鲁迅，原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代文学的奠基人，伟大的文学家、思想家。1918年用笔名“鲁迅”，在《新青年》杂志上发表第一篇白话文小说《狂人日记》。1927年后，由革命民主主义者转变为倾向共产党的革命文学家。1930年参加左翼作家联盟。改为一味求神拜佛，怀古伤今了【自欺欺人】一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。【揭示了国民党在大敌当前，依然意志消沉，认识模糊】地底下【广大的中国人民】驳论原则：“破字当头，立在其中”论点：“中国人失掉自信力了”发“矢”射“的”，严厉驳斥论敌的论点和论据。作者运用逻辑分析方法，指出论敌所犯的逻辑推理上“偷换概念”的错误，并将“中国”这一概念分为一小撮反动政客、走狗文人和广大中国人民两部分，然后进行有破有立的论述。这几段文字均有寓讽刺和幽默于严肃