中外翻译简史-第三章

第三章翻译与宗教（上）：中国的佛教典籍翻译第一节周朝到东汉桓帝前的翻译活动•一.我国有详细史料记载的翻译活动从周代开始（《左传》）。•1.周疆域内的主要异族：山戎、犬戎、戎州己氏、东山皋落氏、姜戎、白狄、赤狄、根牟。•2.周疆域之外的种族：东北有无终，东南有东夷，、徐、楚、吴、越，西南有庸、卢、彭、濮、蜀等；西方有秦和西戎。•3.翻译人员的不同称呼•1）寄：翻译东方民族语言者；•2）象：翻译南方民族语言者；•3）狄鞮：翻译西方民族语言者；•4）译：翻译北方民族语言者。•5）舌人：周代译员的统称；•6）行人：周代诸侯国所设；•4.我国最早的口译记录•《后汉书.南蛮西南夷传》记载来使与周公姬旦的应对，通过三道翻译才得以明白。•5.我国历史上第一篇诗歌翻译：《越人歌》。•6.秦始皇统一中国后改称周代的行人为典客。•7.西汉沿袭秦制，开始设典客，又另设典属国。景帝中六年（公元前144年）更名为大行令。武帝太初元年（公元前104年），又改名为大鸿胪。王莽改大鸿胪为典乐。汉成帝建始四年（公元前29年）以尚书主客曹取代典属国。汉成帝河平元年（公元前25年），将典属国并入大鸿胪。•8.东汉的外事机构，与西汉大致相同，也设大鸿胪，又设“客曹尚书主外国夷狄事，”，分“南主客曹，北主客曹”。东汉末年，南北主客曹并为客曹。•9.汉代在国内设有译长，属黄门，主传译和奉使。•10.汉代口译员记载甚少，译人地位不高。•11.东汉明帝永平年间（58年—75年）白狼王唐取作三首诗献给汉天子，由官员田恭译成汉语分别为《远夷乐德歌》《远夷慕德哥》《远夷怀德歌》。•11.据传，公元前2年，西汉哀帝元寿元年，译《浮屠经》，如此则《浮屠经》是我国最早的佛经译本。•12.我国确凿可考的最早佛经译本应为《明度五十校记经》（桓帝元嘉元年（151年）安息僧人安世高所译）。•小结：从周朝到东汉，对翻译活动的记载很少，看不出来明显的特色。•第二节东汉末年的佛经翻译•一.汉朝时佛教在中国的传播•1.汉武帝元狩元年（公元前122年），汉使张骞出使西域归国，佛教大概是在他回国后的年代里传入中国。（《魏书.释老志》记载汉武帝“及开西域，遣张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教”）•2.东汉，统治阶级中有人祭佛，公元65年前佛教就流传于中国了。•3.佛教在汉朝流传原因•与董仲舒的谶纬神学契合•二.翻译佛经的两股主要力量•1.从西方到中国的僧侣（从东汉桓帝到南宋元嘉末来华的西方僧侣有60人之多）；•2.西行求法求经的中国僧侣（魏甘露五年到唐天宝十年约有105人）；•三.所译佛经原本版本•1.后汉到南北朝：俗语及西域古代文字版本；•2.南北朝：梵本和胡本（用西域文字音译的梵文的本子及用西域文字意译的梵文的本子）；•3.隋以后：全是梵文本。•四.佛教初传与《四十二章经》•1.佛教初传“金人”传说•东汉永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人在殿厅飞行。次日•让大臣解梦，太史傅毅说：西方有一位叫“佛”的神仙，陛下梦见地恐怕就是他。于是，明帝派秦景等18人去西域求法。公元67年在大月氏（今新疆伊犁河上游）遇迦叶摩腾和竺法兰两位高僧。于是，汉臣便邀请两位高僧携佛像经卷回到洛阳。明帝特地在洛阳城外建白马寺，请两位印度高僧在此译经。据说，他们译的是《四十二章经》。据此，《四十二章经》就成为中国最早的佛教译籍，迦叶摩腾和竺法兰成为最早佛经翻译家。•2.《四十二章经》：《四十二章经》由42段短小的佛经组成，内容主要是阐述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽。认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，劝人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活。•五.东汉末年主要的佛经翻译家•1.安世高•1）出身：本名安清，字世高，西域安息国太子。在继承王位一年之后，让位于叔叔，出家为僧，游化西域各地，传播佛教思想。桓帝建和二年（公元148年）抵洛阳至公元172年（灵帝建灵五年）二十余年间，译出有关止观法门的种种经纶。灵帝末年逃战乱至会稽，在集市上为殴斗者误中身亡。•2）所译经卷•（1）数量：35部41卷；现存22部26卷(《大唐内典录》收安译176部，199卷；《开元释教录》为9部，115卷；所增不可靠)；•（2）内容：所译经卷的内容主要传播小乘佛教的基本教义与修行方法；•（3）翻译主要经卷：《大安般守意经》、《人本欲生经》、《阴持入经》、《道地经》等；•（4）《大安般守意经》•A.安世高所译禅法类经典中影响最大的；•B.讲五停心禅法（不净观、慈愍观、因缘观、数息观和界分别观）中的数息观；而数息观与当时流行的道家的“守一”、“食器”、“导气”相似，意为中土人接受；•C.安世高以道家概念类比佛经概念，意为易接受故；•3）翻译风格•安清通晓汉语，故译文能较准确传达出原本意义。其译文说理明白、措辞恰当。总的来说，他还是偏于直译，译文中带注释。有时为了顺从原文结构，不免重复颠倒•4）安世高的翻译也有通过口授而由别人记录整理的；•2.支娄迦谶•1）身世•西域月氏人，简名支谶。桓帝建和元年（公元147年）来洛阳。后在灵帝光和至中平年间（公元178年—公元189年）译出若干部佛经。后不知所终。•2）所译佛经（可考）：•《道行般若经》10卷（光和二年（公元179年）译）、《般舟三昧经》2卷（现存本3卷，译年同上）、《首楞严经》2卷（中平二年（公元185年）译，已轶）。•3）译经特点•（1）支娄迦谶除了独自翻译佛经外，有时还和早来的竺佛朔合作翻译；•（2）支娄迦谶的译文比较流畅，能尽量保全原意，故多用音译;•（3）译文的特点是质胜于文；•（4）对于许多佛教专有名词、术语的翻译，很多都是晦涩、欠通的，有些则明显地受了汉代鬼神方术观念影响，如把真如译为本无，灭谛译为尼谛，无我译为非十等等，不一一列举了。•4）所译经典全属大乘佛教•3.支谦•1）身世•支谦，三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详（约三世纪）。本月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众，时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中。•2）所译佛经•现经考订出于支谦翻译的只有二十九部，如《大明度无极经》、《大阿弥陀经》等。•3）翻译特点•（1）首创了会译的体裁；译文中进行注解；•（2）以意译代替音译；反对译文尚质的偏向，主张尚文尚质应该调和。•4.康僧会•1）身世•康僧会(?－280年)祖籍康居,世居天堂师，随其父经商移居（越南）。10余岁出家。吴赤乌十年(247年)到建业(今江苏南京)设像行道,孙权为其建建初寺,史称此为江南有佛寺之始。吴天纪四年(280年)四月于建初寺无疾而终•2）所译佛经•康僧会在建初寺译编有《吴品》（亦谓《小品般若》）、《六度集经》共二部14卷,注释《安般守意》、《法镜》、《道树》三经。•3）翻译风格•译文文辞典雅，而且运用老庄的名词典故。•5.朱士行•朱士行（203—282），三国时高僧，法号八戒，祖居颍川(今禹州市)。魏齐王曹芳嘉平二年(250)，印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为我国历史上汉家沙门第一人。•朱士行也是三国时期第一个前去西域求法的僧人。他出家受戒以后，在洛阳钻研、讲解《小品般若》，感到经中译理未尽。因为当初翻译的人把领会不透的内容删略了很多，讲解起来词意不明，又不联贯。他听说西域有完备的《大品经》，就决心远行去寻找原本。•公元260年，他从雍州(今长安县西北)出发，越过流沙到于阗国(今新疆和田一带)，果然得到《大品经》梵本。他就在那里抄写，共抄写90章，60多万字。公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，享年80岁。•六.佛经翻译初期肇始的“文”、“质”之争•1.“文”、“质”之争于224年肇始于支谦、维祗难和竺将炎之间。•2.支谦在《法句经序》记录了“文”、“质”两派的相左观点。•七.早期的译经特点•1.翻译佛经的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，汉族知识分子信徒为辅助力量•2.翻译往往全凭口授，即由外僧背诵某经，一人口译成汉语，叫•“传言”或“度语”，另一人或数人“笔受”，即笔录成汉文再进行修饰。•3.从翻译方法来讲，一方面当时处于佛经翻译的草创时期，译经僧侣对佛教经典抱有虔诚的态度，唯恐违背经旨；另一方面是经验不足，语言学知识贫乏，不懂得忠实于原文的条件是要合乎译文语言的规范，因此一般采用直译法，存有大量音译。三国时的支谦和康僧会主张减少音译，不死扣原文，注重辞藻文雅，提高了文字质量，但因削减太多，不能表原意。到竺法护又归于偏质。•4.作为唯心主义神学的佛教，为汉代统治阶级以神仙方术加以改造利用。因此，这一时期翻译佛经时，佛经中的名词、概念往往比附道家著作中的术语、概念。•5.由于受经费限制，当时所译经卷多为费时不长的短篇；而且所译经卷的选择有很大随意性。•八.译场•1.古代翻译佛教经籍的机构。有由私人和团体组织者，有以国家之力设立者。分工甚为细密，有译主、笔受、度语、证梵、润文、证义、校勘、监护等项。•2.译主•翻译的核心人物，宣读梵文原文。译主往往是对所译经典在佛学造诣上最有权威的人士，但并不一定与翻译所牵扯到的语言活动有关。并且他们大都是不以汉语作为母语的印度、西域僧人，有兼通两种语言的，也有不懂汉语的。•3.笔受•将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语的工作。笔受必须要精通梵汉两种文字，这实际上是笔译的工作。•4.度语•只有在译主不懂汉语的情况下才设此职，以使译主所宣讲的梵文，让其他参译者均能透彻地领悟。度语实际上是“舌人”———口译的工作。•5.证梵•检查所译的经文是否跟梵文原文一致的职务。实际上是将译成中文的经文再翻回成梵文，跟原文进行比较。•6.润文。•这是加工润色的工作，使译出的经文在意思不变的情况下，文体一致，从而使译文更加典雅、庄重。7.证义。•佛典汉译的重要性毕竟不只是在词汇、文体诸方面，更重要的是宗教义理是否正确。此职因事关重大，一般由多人充之。•第二节两晋和南北朝时期的佛经翻译一.本时期的佛经翻译家1.竺法护1）身世竺法护梵名达磨罗察（察，一作刹），是世居敦煌的月支侨民，原来以支为姓，八岁依竺高座出家，以后从师姓竺。他博学强记，刻苦践行，深感当时（曹魏末）佛教徒只重视寺庙图像，而忽略了西域大乘经典的传译，因此决心宏法，随师西游。他通晓西域各国三十六种语言文字，搜集到大量经典原本，回到长安。从晋武帝泰始二年到怀帝永嘉二年，译出了一百五十余部经论。武帝末年，他曾一度隐居山中，随后在长安青门外立寺修行，声名远扬，各地僧俗从学的达千余人。他又去各地宏化，并随处译经。晚年，行踪不详。据说以七十八岁的高龄去世。2）所翻译佛教经典《正法华经》、《修行道地经》、《阿惟越致遮经》等•3）译经特点•（1）种类繁多，范围广阔。当时在西域流行的经典大部分被翻译过来。包括般若经类、华严经类、宝积经类、大乘经集类等•（2）存真偏质，提高质量。他以前译家对原文往往随意删减。竺法护则尽可能传达出原本的真意。•（3）助译者多，共襄其成。参加竺法护已经活动的都是当时佛教界的名人（聂承远和他的儿子道真，法护的弟子竺法乘、竺法首、张玄伯、孙休达、陈士伦、孙百虎、虞世雅等）。•2.释道安（312年—385年）•1）身世•释道安出生于公元312（西晋怀帝永嘉六年）年卒于385年（孝武帝太元十年），常山扶柳人（今河北冀县），卫氏望族出身，是一个地道的炎黄子孙。其7岁上学，学习《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》等儒家书籍。18（一说12）岁出家为僧受“具足戒”（僧侣的最高戒律）后，学习印度佛理。二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，53岁南下襄阳，在襄阳研究佛学15年，颇有建树，成为东晋时期的佛教学者，佛教领袖。•2）佛教及佛经翻译方面的贡献•（1）积极传播佛教；•（2）是中国第一个