高中历史必修三专题一练习题(人民版)

第1页共9页高中历史必修三专题一练习题一、单项选择题。（本大题有30小题，每小题2分，共60分。）1．1948年在起草《世界人权宣言》过程中，中国代表张彭春提议将孔子的一个主张翻译成“conscience”放进宣言之中，并写入了宣言的第一条“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。”与“conscience”对应的孔子观点是A．礼B．义C．仁D．忠2．（2011年5月浙江五校联考）《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）A．“人伦者，天理也”B．“存天理，灭人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外无物”“心外无理”3．（2011年1月浙江温州十校联合体）“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？（）A．法家B．儒家C．道家D．墨家4．（2010年12月浙江省五校高三联考）《论语·里仁》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，关于这一思想的评述，不正确的一项是（）A．有利于培养高尚的节操B．反映了儒家的道德观念C．符合君主专制的政治需要D．不利于商品经济的发展5．（2010年9月浙江温州高三返校联考）中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是A.宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发B.郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行C.郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想D.宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行6．（2011年5月三明市质检）最能体现“在中国古代城市管理法律制度中，礼占有重要地位”这一观点的是（）A．“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”B．“内史，周官，秦因之，掌治京师。”C．“诸于城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十。”D．有“穿墙而出秽污之物于街巷者，笞四十，出水者勿论。”7．（2011年1月温州八校期末联考）梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是()A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四书集注》C．李贽的《焚书》《藏书》D．黄宗羲的《明夷待访录》8．（2011年4月揭阳二模）中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻第2页共9页找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列属于可资利用的思想是()①“穿衣吃饭，即是人伦物理”②“天下为主，君为客”③以“众治”取代“独治”④“存天理，灭人欲”A．①②④B．①②③C．①③④D．①②③④9．（2011年5月徐州市三模）有学者认为，明清之际的中国思想界，“以复古开新的模式完成了集古代思想之大成。”所谓“复古开新”，主要体现在（）①先秦民本观念复兴②工商皆本思想提出③君主专制受到批判④经世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④10．在编演“诸子百家论治国”的历史短剧时，扮演孟子的同学所说的台词应当是Ａ．仁者爱人，克己复礼Ｂ．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙Ｃ．民为贵，社稷次之，君为轻Ｄ．制天命而用之11．①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是（）A．①B．②C．③D．④12．(2010·北京模拟)右图是位于山东临淄城南的稷下学宫，约创办与公元前4世纪中叶，是当时中国最大规模的中华精神汇聚处，最高等级的文化哲学交流地。稷下学宫的出现说明A.齐鲁大地自古就有重视文化的优良传统B.战国时期“百家争鸣”局面形成和发展C.儒家思想已经成为中国封建社会的正统思想D.春秋时期齐鲁大地思想活跃，哲学家辈出13．春秋战国时期的百家争鸣对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中，孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则的是Ａ．儒家思想Ｂ．法家思想Ｃ．墨家思想Ｄ．道家思想14．促进春秋战国时期文化繁荣的最重要原因是Ａ．社会大变革Ｂ．经济的发展Ｃ．政治剧变Ｄ．统治阶级的提倡15．汉武帝“独尊儒术”，主要利用儒家的Ａ．“己所不欲，勿施于人”的主张Ｂ．“民贵君轻”的思想Ｃ．“性善”论Ｄ．“大一统”的思想16．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇“焚书坑儒”本质上的共同点是Ａ．剔除不适应当时社会需要的思想Ｂ．为加强中央集权制造舆论第3页共9页Ｃ．为削弱诸侯（王国）势力提供理论依据Ｄ．加强对人民的思想控制17．宋代新儒学所吸收的思想是Ａ．佛教和道教思想Ｂ．法家思想和“经世致用”学说Ｃ．佛教、道教和法家思想Ｄ．佛教思想和“经世致用”学说18．儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持了长久的生命力，主要得益于①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善②封建统治者的大力提倡③儒家思想没有受到外来思想的影响④封建官办教育对儒家思想的大力传播Ａ.①②③④Ｂ.①②④Ｃ.①②③Ｄ.②③④19．朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指Ａ．天体运行法则Ｂ．社会发展规律Ｃ．封建道德规范和等级秩序Ｄ．“天人感应”理论20．岳母刺字“精忠报国”的故事，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句等，几乎人尽皆知，以上人物的价值观明显来自（）Ａ.法家思想Ｂ.儒家思想Ｃ.道家思想Ｄ.墨家思想21、当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是A．宋明理学对儒学的发展B．西汉对儒学的推广和太学的兴办C．“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗D．思想活跃局面的出现22、朱熹与陆九渊是中国封建社会后期两位重要的哲学思想家、文化教育家，前者集理学之大成，后者开心学之体系，由于二人称名于同一时期，且学术观点相异，故自鹅湖之会始，二人争论不休。那么他们最大的分歧是：南昌市城雕·鹅湖之会A．朱熹主张天理是万物的本原，陆九渊强调“心”是宇宙的本源B．“天理”是不是“三纲五常”等伦理道德C．是否为封建统治阶级服务D．是否进行内心反省，以致良知23、“理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽通透。”这段话提倡的是A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．致良知24．清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而第4页共9页是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是（）A.孔子B.程颢C.朱熹D.25、在中国古代哲学史上有四句流传千古、至今不衰的话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。从其内容看反映了A．程朱理学B．阳明心学C．李贽“异端”D．经世致用思想26、康熙称赞他说“文章言谈之中，全是天地之正气、宇宙之大道。朕读其书，察其理。非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能内外为一家。”康熙称赞的“他”指的是A.孔子B.荀子C.董仲舒D.朱熹27．李贽对儒家思想进行了批判，以下对其主张的评述，正确的是Ａ．强调工商皆本Ｂ．反对以“圣人”之言作为判别是非的标准Ｃ．认为君主专制是“天下之大害”Ｄ．强调“经世致用”的实际学问28．明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想Ａ．经世致用思想Ｂ．君主批判思想Ｃ．自由平等思想Ｄ．重农抑商思想29．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于Ａ．反对君主专制集权Ｂ．反对封建土地私有制Ｃ．要求建立人人平等的社会Ｄ．反对中央集权的君主专制制度30．商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”。形成这两种不同观点的根源在于A．阶级立场不同B．政治主张的分歧C．社会经济结构的变化D．社会性质的差异二、非选择题（本大题共40分。）31．（2010年9月浙江温州高三返校联考）（12分）儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一：言论言论者思想核心“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”AB“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”CD“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。EF第5页共9页（1）根据上面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。（6分）材料二：董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。”（2）依据上述材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。（2分）材料三：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”（3）以上材料反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的原因。（4分）（4）儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在建设社会主义和谐社会的今天，我们应怎样正确的认识它？（2分）第6页共9页32．（10分）阅读下列材料材料一：北宋大学问家、理学的奠基人之一张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”材料二：南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”，“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则；当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。材料三：明末李贽对理学大加鞭挞，他讽刺理学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”；他认为人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物欲享受乃是“禀赋之自然”，每个人都可以顺其“自然之性”。请回答：（1）材料一体现了古代文人怎样的人格追求？（2分）（2）据材料二，指出理学成为科举考试重要内容的原因。（2分）（3）据材料三，概括李贽对理学批判的主要思想观点。（3分）（4）综合上述内容，谈谈你对理学影响的认识。（3分）33．（10分）君与民的关系在中外政治发展中不断演变，阅读下列图文材料：材料一：唐太宗说：帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。材料二：孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。材料三：康有为在一份代拟奏折中说：东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君第7页共9页与国民共议一国之政法也。人君与千百万之国民合为一体，国安得强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得强？盖千百万之胜于数人者，自然之数矣。他在《日本变政记》按语中又说：吾今于此，尚非其时也。请回答：(1)材料一中唐太宗这句话的思想内涵是什么？在其统治政策中是如何体现的？（2分）(2)材料二中三位思想家的观点有何异同？（2分）(3)材料三中奏折的主旨是什么？结合所学知识说明“尚非其