麦基洗得的等次

希伯来书7:7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。希伯来书7:1-10这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是‘仁义王’，他又名‘撒冷王’，就是‘平安王’的意思。他无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢!那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一;这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的都是必死的人，但在那里收十分之一的，有为他作见证的说他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一，因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。在第六章的最后一节，作者说：“做先锋的耶稣既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”。这句话对犹太人(=希伯来人)而言是非常重要的一句话，而希伯来书的意思便是为希伯来人而写的一封书信。为何要特别为希伯来人的基督徒而写呢?因为在主后六十几年，曾经跟随耶稣的使徒们相继殉道或去世，保罗也殉道了。所有的外邦信徒都等着犹太人信徒来带领他们，因为福音是犹太人传出去的，犹太人对旧约的认识比外邦人深刻，因此外邦信徒等着犹太人基督徒去带领他们;但是犹太人基督徒对于旧约和新约都还没有弄清楚，看见保罗依然上圣殿还愿，让祭司为他献祭，他们自己也糊涂了，不知道如何向外邦信徒解释这旧约和新约之间的关系。因此希伯来书的作者剥茧抽丝，让他们看见别人所不曾看见的。在犹太人的律法里，祭司必须是亚伦的后裔;君王必须出于犹大支派。但是耶稣是犹大支派，他怎么可以作祭司呢?犹太人没办法接受这样的事情。因此，希伯来书的作者让我们看到，人间的祭司和君王都是神指定的，因此神也可以指定耶稣作君王，同时又做大祭司。希伯来人的源头是出自神的呼召，一切的起源都在于神。所以耶稣不是按着亚伦的等次，而是按着麦基洗德的等次为祭司的。那么麦基洗德又是谁呢?在亚伯拉罕的时代，幼发拉底河东边有四个很强盛的王打败了迦南地的五个王，因此迦南地的五个王年年都要进贡。进贡了12年之后，他们就背叛了。那四个王就联合起来攻打他们，再次把他们打败了。其中有一个是所多玛王，所多玛的财物和人和粮食也都被抢去了，其中包括罗得一家。亚伯拉罕一听到罗得被抓去，不得了，立刻带着家兵去追赶。没想到还真的打赢了，不仅救了罗一家，其他的五王也都被救了。他回到迦南之后，当地有个撒冷王(又叫仁义王、平安王)带着酒和饼出来迎接他。这个撒冷王是谁呢?就是麦基洗德。他不仅是个王，也是个祭司，并且是至高神的祭司。(创11)麦基洗德和亚伯拉罕有一个共通之处，他们都敬拜耶和华神。第一，麦基洗德被称为是至高神的祭司。这至高神的称呼在圣经里只指耶和华神。第二，当麦基洗德为亚伯兰祝福时，他说：“愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰!”天地的主便是耶和华神，因为祂创造天地。第三，当亚伯兰为所多玛和蛾摩拉祈求时，他称神为：“审判全地的主”(创18:25)，唯有耶和华神才有资格和权柄审判全地，因为祂是创造天地和赐予所有生命的主。所以麦基洗德和亚伯拉罕的敬拜对象是一致的。换句话说，麦基洗德不是当地土族的祭司，而是一位敬畏耶和华神的祭司。在亚伦还没有被指定为祭司时，神已经立了祂自己的祭司在人间。所以祭司这制度不是人设立的，是出于神的设立。亚伯拉罕战胜四王回来之后，接受了麦基洗德的祝福，并把十分之一的所得给麦基洗德。这件事表示麦基洗德在亚伯拉罕之上。因为都是位分大的给位分小的祝福，并且十分之一是给为神工作的祭司。可见亚伯拉罕非常尊重麦基洗德。为什么呢?希伯来书的作者对麦基洗德有如此的描述：“他无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。好神奇的一个人，怎能无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终呢?太不可能了。他没有写下麦基洗德是谁，却留下了一个这样的谜。在犹太人的传说中，麦基洗德很有可能是挪亚的大儿子闪。根据〈创世纪〉11章的记载，大洪水以后2年，闪100岁，生了亚法撒。闪生亚法撒之后又活了500年。闪的第十代子孙，亚伯拉罕，在洪水之后约350年出生。也就是说，当亚伯拉罕一百岁时，闪还活着;而亚伯拉罕见到麦基洗德时，还没到一百岁。大洪水之后，神把人的年岁限制在120年，人的年日因而递减，亚伯拉罕活到175岁。假如，麦基洗德就是闪的话，那么这句话就容易明白了。和亚伯拉罕同时代的人，不认识闪的父母，只知道他已经很多年岁，他们生下来之后，他就已经存在了。亚伯拉罕到了迦南时，闪也超过四百岁了，有谁会那么大胆地去问他的年岁和族谱呢?在外人的心中，闪不就是个谜般的人吗?因此从“人”的看法，麦基洗德“无父、无母、无族谱，无生之始，无命之终”，无命之终的意思是他好像永远都不会死，其实是他何时死的，人都不知道。所以希伯来书的作者说麦基洗德在这些方面与神的儿子相似，只是相似，不是一样。因为耶稣成为人的时候，是圣灵成孕，所以没有肉身之父;从神性来说，祂有父神，没有母亲。从神性来讲，没有人知道祂是神何时生的，祂也无命之终，因为祂的国度存到永远。但是耶稣有人性的族谱。所以只是相似。作者的用意，是要指出，耶稣不是按着亚伦的等次为祭司，而是循着麦基洗德的等次为祭司，祂是神起誓所立的。因此在〈诗篇〉110篇4节，大卫在圣灵的感动中写下这一句：耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’在〈撒迦利亚书〉的第六章，12-13节，“万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权，又必在位上做祭司，使两职之间筹定和平。”这里说到弥赛亚要掌王权，又要做祭司，使两职之间筹定和平。因此耶稣不仅是万王之王，祂也是我们永远的大祭司，要为相信祂的人在神面前代求。麦基洗德预表永活的基督接受了十分之一的奉献。甚至那些接纳十分之一奉献的利未人，在他们尚未出生时，亚伯拉罕就代表他们献上了十分之一(EvenLevi,whoreceivestithes,paidtithesthroughAbraham)。耶稣基督就是弥赛亚，万王之王和永活的大祭司，人和神之间永远的中保。