道家的法律思想

道家的法律思想一、学派及其代表人物•1、学派简介：•道家是先秦时期以老子和庄周为主要代表的一个学派，因其以“无为而无不为”的“道”作为万物的本源和自然界与人类社会的最高主宰而得名。•司马谈《论六家要旨》称为“道德家”，《汉书·艺文志》始称为“道家”，列九流之一。•道家的形成，一般认为是因为没落贵族隐居“山林”形成“的隐士”阶层，出于对现实强烈不满，进行揭露和批判。同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的，只能顺应自然、回避矛盾。•道家学说的核心在于道，认为道是宇宙世界的本体，也是宇宙世界的根本规律或曰主宰者。因而道家主张个人要遵从道而生活，顺其自然；国家政治生活也要按照道的要求实行无为而治。•先秦时期的道家更多地以批判者的身份出现，对当时的社会现实和儒家、法家等显学进行批判，形成明显的对立。•战国后期，有人将道家的基本理论与刑名之学结合起来，形成“黄老之学”，在汉初的国家政治生活中，发挥着主导作用。•汉武帝后，道家学术对中国古代政治实践的影响日渐衰微，但是在社会心理意识层面，道家学说一直发挥着堪与儒家相媲美的重要影响，尤以魏晋、李唐和两宋等时期为盛。•总体而言，道家学说对中国传统文化的基本品格以及民族心理意识（抽象思维能力、世界观）的培养，起到了深刻和巨大的作用。2、代表人物简介•老子老子，一般认为姓李，名耳，字聃。约前580～500年，春秋末期楚国人。被奉为道家的始祖。•据传曾做过周王室的藏书吏。•庄子姓庄，名周，约前369～286年，战国中期宋国人，道家第二大宗师。据说曾做过蒙地的漆园小吏。在思想体系上，与老子一脉相通，并有很多发展，但比老子更加消极。•老子构建了道家学术的基本理论体系、观点和基本范畴，如道、无、道法自然、无为而治、绝圣弃智、绝仁弃义等等。庄子在继承老子思想的同时，还表现出更为消极的一面，有着相对主义、宿命论、无政府主义和追求绝对的精神自由的特征。•《老子》又称《道德经》•《庄子》又称《南华经》•三玄二、道家的法哲学思想•1、思想基础：道法自然•在中国法律思想史上，老子第一个提出“道法自然”的自然法观点。他认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。与礼、法相比，“道”是最高的原则。统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的统治。（１）何谓道？道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗，支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而是一种永恒的绝对精神，是超然物外的。在道家看来，首先，道是宇宙世界的本体：有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道生一，一生二，二生三，三生万物。其次，道有内在体系和规律，不以人的意志而改变：独立而不改，周行而不殆•再次，道充满于天地，广袤而无边：天网恢恢，疏而不失复次，道是永恒的和万能的：天乃久，道乃久，没身不殆。道常无为而无不为，最后，道也是公平的：天道无亲，常与善人。天之道，损有余而补不足。因此，这个无所不生、无所不在和万能的道，主宰着天地万物、宇宙和人类社会。所以，老子提出，一切要“惟道是从”。•（２）道的本质是“自然”•在老子看来，道是最高的主宰者，但是道本身又是服从自然的。•人法地，地法天，天法道，道法自然。•所谓“自然”，不是和道一样的实体，而指的是不假人为，听任万物自由发展，没有任何强迫的成分。•道就是自然之道，或者说道就是自然，自然就体现为道。•推而广之，不仅仅道要符合自然，顺应自然，人类社会和世界的一切都要顺应自然，不违背自然。那么，在政治上，做到“道法自然”，就可以天下大治。•如何才是自然？对人民来讲，就是应该“清静无欲”，逆来顺受，安于现状。对统治阶级来讲，就是“无为而治”。2、政治哲学：无为而治•在道家看来，最理想的治国方法，就是“无为”，进而能达到“无为而治”。——这是道法自然在政治上的体现。（1）何谓“无为而治”？指统治者应效法自然，无所作为，不要干涉人民的生活，目的是要通过避免矛盾，避免斗争来达到社会秩序的稳定，实质是“无为而无不为”。•民之难治，以其上之有为。•为无为，则无不治。•我无为而民自化，我好静而民自止，我无事而民自富，我无欲而民自朴。•治大国如烹小鲜。•处无为之事，行不言之教。（2）“无为而治”的具体主张•老子认为，从统治者方面，应该“见素抱朴，少私寡欲”，切忌过分压榨人民。老子提出了“三去”，即“去甚、去奢、去泰”。反对厚敛，主张薄税，反对贫富悬殊。民之饥，以其上食税之多。财货有余，是为盗竽损有余而补不足。反对暴政，主张减少刑罚。天下多忌讳，而民弥贫。法令滋彰，盗贼多有。民不畏死，奈何以死惧之？民不畏威，则大畏至。此外，老子还反对穷兵黩武，主张和平稳定。•另一方面，要实现无为而治，那么对于被统治者，要采取愚民政策来窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志。对被统治的民众实行愚民政策，消除他们对物质生活和精神生活的追求，使其“无知无欲”。“三绝”即绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧去利。绝圣弃智——精神方面的措施绝仁弃义——政治方面的措施绝巧去利——经济和生产方面的措施这样就可以成就一个“小国寡民”•使有什伯之器不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，临国相望，鸡犬之声相闻，民止老死，不相往来。•这就是老子的理想国，而庄子甚至还设想了回到那种人与野兽群居，“含脯而嘻，鼓腹而游”的前社会时代。3对待规范的态度：批判礼、法•从道法自然和无为而治出发，道家人物对社会规范持否定态度，认为社会规范本身就是社会堕落的象征，各种社会规范扰乱人人的本性，导致了社会的混乱，所以，他们对儒家的德和礼以及法家的法，统统持批判和反对的态度，认为只有去掉这些规范，人性才能复归于淳朴和美好，天下才能真正治理好。•老子认为，作为儒家“礼治”的仁、义、忠、孝等原则，是失去了“道”之后，社会家族不和、尔虞我诈、秩序混乱等病态的反映。•大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。•失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。•不但如此，老子还进而认为，礼、德之类，不仅无济于事，反而会造成更大的混乱，因此，礼以及仁义忠孝，应该被否定。•夫礼者，忠信之薄，而乱之首。•对于法家的“法治”，在老子看来，也是是与自然相违背的人为之道，是欲治反乱的倒行逆施。•他说“法令滋彰，盗贼多有”，“天下多忌讳，而民弥贫”。这时，即使施以严刑峻法，也无济于事。因为“民不畏死，奈何以死惧之”？老子反对以“法”治国。•庄子在这个问题上，比老子更为深刻，他认为，仁义礼法，都是对人的自然本性的破坏。从本性上讲，人本来没有君子和小人的差别，但是礼、仁、义却人为地制造了等级、尊卑，违反了自然之道。而且，仁义是人们变得虚伪，激发了人们之间的争夺，人性彻底地被毁坏了。•再者，庄子认为，所谓仁义之类，不过是诸侯们的工具而已。¡°窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门仁义存焉¡±。社会上的一切贫富相争、相欺，都是在仁义礼法的名义进行的。•对于法家的法或曰法治，庄子也认为是祸乱之源头。他抨击了“履贱踊贵”的社会现状，认为法家的滥施刑赏，也是道德败坏、盗贼遍地的原因。•道家对当时的礼、法所进行揭露和批判是比较深刻的，具有一定的积极意义。他反对过重地剥削和压迫人民，要求清净无为等主张，于战国中后期曾与法家的某些观点相结合，形成了黄老学派，并在汉出和唐朝初期起到了良好的社会作用。但他从埋怨当时的当权者不懂得维护自己的统治角度出发，不惜提出复古倒退的理论，以至否定一般意义上的法律和道德的作用，则是当时没落贵族思想的流露。讨论与思考•1、举例说明道家思想对我们现代中国人在思维和观念方面的影响。•2、评价老子的小国寡民的理想社会？•3、结合当今中国与世界政治，评价无为而治的政治哲学？•4、任何理解“法令滋彰，盗贼多有”？•5、道家政治法律主张的积极意义和消极意义各是什么？•6、评价道家对儒家的批评。•7、你喜欢儒家还是道家的政治法律主张和人生态度？为什么？