道德经与辩证思想

《道德经》与辩证思想14视传5顾梦洁这是一本在春秋战国之交起大作，一直到现在约两千五百多年的历史了，他是传统中国最重要的几部经典著作之一，它充分体现了中国古代朴素辩证法思想，用不多的字数，阐述了道家对事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想，对人类精神世界影响深远。他就是《道德经》。通过研读老子的《道德经》，可以体会到老子的祸福相依、知止不殆以及夫唯不争的辩证思想，对于处在激烈竞争的现代社会的人们有一定的指导意义。一、祸兮福之所倚；福兮祸之所伏老子认为，幸福与不幸的关系是辩证的，是互为基础的，又是可以相互转化的。《道德经》曰：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？”意思是：灾祸后面有福在那依托着，福禄后面有灾祸在那潜伏着，有谁知道哪是个头哪？自古以来，很多人都论述过祸福转化之关系。例如《易传·系辞下》中说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”也就是说，交上好运时要明白祸之福所依，福之祸所伏的道理，不要趾高气扬，因为无数事实证明，成功或胜利后，如果忘乎所以而沾沾自喜、止步不前，很可能紧跟来的就是失败以至灾祸；也就是安全时放松警惕，麻痹大意，灾祸可能马上就会发生。例如屈原被放逐，著《离骚》；左丘失明，著有《国语》；孙子膑脚而论兵法；吕不韦迁蜀而世传《吕氏春秋》；韩非囚秦写《说难》、《孤愤》，所有这些都说明了人即使一时陷入低谷，也要鼓足勇气，认真分析失败原因，跌倒了爬起来，自强不息，迎接成功的来临。“塞翁失马，焉知非福”、“否极泰来”这些耳熟能详的话都说明了坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。所以，当人一帆风顺、四平八稳的时候，要多想想可能会遇到的风浪和暗礁，然后做出战胜这些风浪暗礁的计划和方案，要有危机感，要尽量去寻找安全的途经和方法。明白“祸福相依”的道理，有一颗平常的心，才能立于不败之地，才能防止祸害的发生，才能促进我们更好的发展。二、知止不殆，可以长久正如《道德经》曰：“名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子说明了名誉与生命，哪个重要，生命与财富，哪个珍贵？得与失，哪个更有害？过分的吝啬就会付出更大的耗费，聚财过多而不施以济众就会引起众怨，最终会招致更惨重的后患和损失。人心不足蛇吞象，一个人能够真心地感觉“知足”，能够做到“知止”，就会有宽大的胸怀。弘一法师一代高僧，具有大智慧，他曾为一位朋友写过一幅字，并认为自己的这幅字说出了人世间的“一个大道理”就是“知止”两个字，可见“知止”是人生的大境界。《大学》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”可以看出不同的人、不同的事、不同的身份有不同的“所止”，要到位，人生就是要扮演好每个人的角色，处处时时做到“知止”。《大学》亦云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”故而知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会遭到危险，也就可以长久平安。一个人珍惜自己的名誉，不可以一点也不争名，但是不要被名所累，不要沽名钓誉，要把握好火候，要“知止”；对待“利”也是这样，人要生存，不可能没有一点物欲，但自古以来“君子爱财，取之有道”，要从正当渠道获利。如果一个人不知收敛、得寸进尺、一味争名逐利，凶险和灾祸就会随之降临。要始终抱着适可而止的态度，“知止”不争，在生活上保持低调，就会“知止而静”。“知止”就是做人做事要把握好“度”，有道是“欲先于无度，邪始于无禁”，一个有道德有理智的人须在有度和有禁中生活。一个人自我约束能力强弱，终须取决于对“度”的知之深浅，有所止，才会有所“禁”，有所禁才不会招致灾祸，这就是“知止不殆，可以长久”的深刻寓意。人所以为人，是因为能够合理地发挥自然天性，能够理智地不奢侈而禁欲，并使欲望和嗜好不影响其他人的自由意志的发挥，无害于别人、有利于社会。三、夫唯不争，故无尤在《道德经》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。《道德经》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。”也就没有忧患和过失，也就是不与人相争的人，世界上则没人与他相争。“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。”意思是：善于做将帅的人不逞其勇武；善于作战的人不会被激怒；善于战胜敌人的人不耀武扬威；善于用人的人会谦虚卑下。这种不与人争的品质，是善于用人的能力，是与天道相符合自古以来最妙的办法。正如《道德经》曰：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”意思是：天之道是与物不争而善胜万物，沉默不语而万物应从，宽缓从容而万物莫不在其谋略之中。天道如网，宽阔广大，没有任何事物从这张网中漏掉。《道德经》又曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说至高的善具有像水一样的品质，能滋润万物者，水利于万物而不与万物争，它能处在众人不愿去的或厌恶的地方，而与天道的地方很接近。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、对别人无私奉献、言辞诚信、能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机而天下归顺。故而最善的人所作所为因为有不争的美德，从而没有过失，故而无忧无虑。争的本义为抢夺，引申为争斗、竞争、争辩、争取等义。现代世界，国与国之间、族群之间纷争不断，弱肉强食，甚至不择手段。社会如果没有竞争的动力，可能缺乏活力无法前进，然而，如果过分提倡竞争，又没有行之有效的制度加以约束的话，就必然会搅动人性之恶而进入明枪暗箭、血肉相残、你死我活的无序境地，就会导致人们穷奢极欲、炫耀攀比、拼命享乐的骄奢淫逸生活，久而久之，必然带来人类的灾难甚至毁灭。所以，真正理解《道德经》教导我们的“圣人之道，为而不争。”即圣人之道，为万民造福而不争功，把自己应做的事做好，不争名、不争利，就会真正体味“夫唯不争，故无尤”的意蕴了。言而总之，《道德经》教会我们：明白祸福相依，胜不骄败不馁；不受欲望左右，知道满足而心情平静；通晓不争之德，就会不争而善胜。