道德资本及其特征初探

道德资本及其特征在今天的中国,我们正处于一个最美好的时代，经济发展,GDP连续二十多年持续增长,人民生活得到改善,这是有目共睹的。但是,从另一个角度说,今天我们也正处于一个最糟糕的时代,从矿难到溃坝,从假药到有毒食品,从大头娃娃到肾结石婴儿,太多太多的事说明道德在许多方面都消失得无影无踪,一切文化的约束,一切内心的敬畏都从一些人的心灵中被驱逐出境,他们不再服从规则,不再服从信条,不再服从人类最基本的良心,一句话,不再服从任何东西。某些人似乎处于从未有过的浓郁和狂躁的逐利冲动和道德衰败之中。社会普遍失信,良知、良心、诚实、守信,,总之,人类的基本道德素质在一些人“道德自宫”中基本上不存在了。普通中国人在市场经济中,面对道德丧失,社会失信的状况,疼痛与恐惧,麻木与无奈,怨恨与愤怒交织在一起。要想我们的孩子不被毒奶粉喂成“结石宝宝”,要想我们不被“毒大米毒倒”而过早地死去,要想我国经济持续发展,要想我们中华民族有尊严地立于世界民族之林,要想我们在痛苦中实现希望与新生,我们应该认真地探讨如何把道德种植到每个人的心灵中去,这是当前我们必须而且艰巨的任务。一、道德资本的定义道德作为资本,它普遍存在于社会、个体、非个体之中,它在经济运行中起着非常重要的作用。否定道德资本的存在是有害的,正视道德资本的存在并加大道德资本的投入,对社会、对经济的正常发展,对每一个公民都具有极其重要的意义。随着伦理学研究视域的拓展,特别是经济伦理学的深度开掘,道德资本进入人们的视野,引起了我们的关注。应该承认这是一个新课题,一种非常重要的文化资源。道德资本作为一个经济论伦理或道德经济学的概念,出现的时间还很短,现今有关它的界定虽然还有些争论,没有形成一致的看法,与此相关的概念和理论也很多,但被大家所公认的是,道德资本是近现代社会生产大发展所带来的必然结果,它基于对近现代社会大生产迅速发展以及其创造极其丰富的物质文明的反思。这种反思是对现当代生产方式的合理和科学性的反思,是对现当代大生产造成社会道德严重扭曲和缺失的思虑——我们可不可以把这一认识当成道德资本概念出现的时代背景呢?我想是可以的。二、道德资本的特征（一）道德资本的实践性特征无论什么样的经济体,其道德资本的有无绝非以他自己宣称的有无为评判标准的。道德资本必须去“做”,只有实实在在将道德理念、道德原则或计划中的道德“含金量”真正地实施到自己的“实物”中去、或者每一个生产岗位中去,才能真正算做道德资本。如果只说不做,无论多么动听的语言,那仅仅是语言,不是资本,更不是道德资本。（二）道德资本的可感知性特征道德资本是可感知的。假如一种商品最终进入终端消费者范围内时,这种商品是否合意,是否质量上乘,是否物有所值,消费者是完完全全可以作出判断的。不可感知在市场经济下,在消费者的实际消费中是永远不存在的,可感知是绝对的。消费者最先最直接的是对消费品的质量(或者包括数量)的感知,并进而对其消费品的生产、经营者在生产、经营中的道德量进行感知,这是一个最常见、最普通的常识问题。我们常常听到人们骂厂家“真是坏了良心”,其实就是对生产厂家的道德资本进行感知后作出的判断。世上没有不可感知其好坏的商品,因而也没有不可感知的道德资本。当生产、经营的商品被消费者感知其生产者、经营者的道德资本之后,生产经营者的道德资本的投入才算被确立。马克思主义的基本原理不是告诉我们:实践是检验真理的唯一标准吗,实践也是检验道德资本有无的标准。离开了实践的环节,没有道德资本；离开了最终的评判者消费者的“感知”,也没有道德资本的确立。在这里,无论你说得天花乱坠,无论你如何诅咒发誓,都是空话,你的所谓道德资本不被人感知,你就不存在道德资本。在这方面的事例也是常见的,比如某品牌洗衣机,在国外销售形势很好,据研究表明,洗衣机厂对国外消费者的对洗衣机的质量要求进行了充分地调查论证,并在生产的每一个环节,都认真把好质量关,做到人性化服务。这就让消费者感知到了这个产品不错,由此,其道德资本投入被消费者感知到了,因而销售火爆。以上两个特征用通俗的话说,就是你要真正去做,你要让我实实在在地感知,你才存在,否则不存在。三、道德资本由“母体”决定人们常说人的出身不可选择,生在富人家,生在穷人家；生在城市,生在农村等等都是不可以选择的。同时,父母对生育的时间也是不可以选择的,“十月怀胎,一朝分娩”,该降生时就得降生,那由不得父母的意愿(当然排除剖腹产)。我要如此举例是想相比较而得出道德资本的另一个特征:它不像人的出生那样由不得任何人,道德资本恰相反,它的“出生”完全决定它的母体——生产者、经营者是否投入道德资本在生产和经营的过程之中。除此之外,道德资本没有别的“母体”。无论外界环境如何“催生”,社会舆论环境如何严厉谴责不道德行为,生产者或经营者仍然是我行我素,昧着良心赚钱而不顾产品的质量的话,道德资本不能产生,当然更谈不上投入其实物中了。“母体”决定论是道德资本的一个显著特征。我们掌握了这个特征,增强生产者或经营者的道德观念,让其自觉自愿地遵守最基本的职业道德,守住道德底线,对消费者负责,或许不是一句空话。如果不把握住这个特征,所谓加大道德资本的投入云云,往往无的放矢,没有针对性。同时,我们还要看到生产者、经营者等等投资人在“实物”中投入的道德资本有赖于严密的经济秩序、法律法规和其他生产者、经营者较普遍的道德投入。特别是后者,则是我们当前最为头疼与憎恨的事情:大家都做假,大家都不守信,大家都坏了良心。这个“大家”当然指的是较普遍的一种社会现象,即社会失信,道德沦丧。当某一个投资者或许因为各方面的原因而准备加大道德资本的投入时,他恐怕要环顾四周,了解市场,窥视别人是怎么干的。假如大家都不讲良心的话,他很难遵守道德底线,他也可能“从众”。综上所述,道德作为资本,它实实在在存在于经济运行活动中,无论从理论上说还是人们的感受中,道德资本都不陌生。虽然人们接触的首先是“物”,但从“物”中我们能够认识到其生产者、经营者“藏”在“物”中的“德”。“德”虽然看不见,摸不着,但它绝对是存在的,并且通过“物”而感触之。一个社会,一旦只有“物”而没有“德”,这个社会的经济运作是惨不忍睹的,这个社会从基本上说经济秩序就快要崩溃了。当今中国不是没有“物”,而是“物”中缺乏“德”,其后果是不想自明的。中国不下力气解决这个问题后果非常严重。所以,强调道德资本、运用道德资本,增加对道德资本的投入,是当前中国经济发展的最关键问题。