路加福音第七章

路加福音第七章壹、内容纲要【人子救主的同情与怜悯】一、对百夫长──因赞赏其信心而医治他仆人（1～10节）二、对拿因城的寡妇──因怜悯其处境而叫她独子复活（11～17节）三、对施洗约翰──当他门徒的面劝勉，背后称赞（18～35节）四、对有罪的女人──爱大赦免也大（36～50节）贰、逐节详解【路七1】“耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。”﹝原文直译﹞“当祂把这一切的话都讲进了百姓的耳朵以后...”【路七2】“有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。”﹝文意批注﹞“有一个百夫长，”‘百夫长’是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒；有谓此百夫长是希律王辖下的一个外籍军官。“所宝贵的仆人，”表明这仆人在百夫长心目中的地位。﹝灵意批注﹞这里的“百夫长”预表外邦人信徒。﹝话中之光﹞（一）感谢主，我们这些外邦人竟也得以有分于救恩！（二）救恩是先临到犹太人，后临到外邦人（参徒三26；十三46；罗一16；十一11）。（三）这个仆人不但是他主人“所宝贵的”，也是主耶稣“所宝贵的”；凡是忠心于主人，殷勤服事的仆人，也必蒙主所喜爱（参弗六6～8；西三22～24）。【路七3】“百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。”﹝文意批注﹞“就托犹太人的几个长老，”‘长老’是指德高望重的乡绅和民间领袖。﹝话中之光﹞（一）神的儿女应当顾到别人，常常把人带到神面前来，为别人代求。（二）同情属下的疾苦，为别人代祷，乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样。【路七4】“他们到了耶稣那里，就切切的求祂说：‘你给他行这事，是他所配得的；”﹝原文字义﹞“切切的”热情地，殷勤地。﹝文意批注﹞“你给他行这事，是他所配得的，”他们说这样的话，是因为不认识主的恩典；凡真认识的人，就会自以为不配（参7节）。【路七5】“因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。’”﹝文意批注﹞‘爱百姓’表示他有良好的为人生活；‘建造会堂’表示他有良好的宗教生活。﹝话中之光﹞（一）信徒不但要有人前的生活，也要有神前的生活。（二）真正爱人的，也必爱神，愿意帮助人亲近神、敬拜神。【路七6】“耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对祂说：‘主阿，不要劳动；因你到我舍下，我不敢当；”﹝文意批注﹞“你到我舍下，我不敢当，”一面觉得他不配，另一面他认识主是超越空间的神。【路七7】“我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”﹝文意批注﹞“只要你说一句话，”百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的‘一句话’就够了。“我的仆人就必好了，”本节所用的‘仆人’一词，原文的意思是‘孩子’，是一个很亲切的名词；与本段经文其它各节的‘仆人’（2，3，8，10节）不同字，它们是指‘奴仆’。﹝话中之光﹞（一）在犹太人的长老眼中，百夫长是‘配得的’（参4节），但百夫长却“自以为不配”；真正有信心的人，乃是谦卑的。（二）我们信徒一面在人面前应该有够好的生活见证，能让别人称赞说‘配得’；但另一面在主的光照底下，要看见自己仍“不配得”。（三）“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。（四）主的话里有权柄（参四32）；祂用权能的话托住万有（来一3）。我们只要得着主的“一句话”，个人或教会一切的难处，就都过去了。（五）若不是主的‘一摸’（参五13），所有的摸都是虚空；若不是主的“一句话”，所有的话语都是枉然。信徒所需要的，乃是主亲手的‘一摸’和主亲口的“一句话”！【路七8】“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说，你作这事，他就去作。’”﹝文意批注﹞百夫长知道：他只要服从上级，他就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求。因为他知道主常在天父的权柄之下，故祂当然有神的能力。百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到主的权柄更是在祂的话里。﹝话中之光﹞（一）你若要当权，就要学习顺从。你若完全顺服神，神的能力就要进入你的里面，神的权力就使你可以支配别人。这是得力的条件。（二）我们自己先顺服主，然后别人才能顺服我们。（三）本节说出权柄与话语的关系──权柄是话语的后盾，话语是权柄的显彰。【路七9】“耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：‘我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。’”﹝文意批注﹞“就希奇他，”福音书两次记载主耶稣感到‘希奇’，一次是希奇外邦人的信心，一次是希奇以色列人的不信（参可六6‘诧异’原文与这里的‘希奇’同字）。“这么大的信心，”信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创始成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有‘这么大的信心’。﹝话中之光﹞（一）百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识；我们若是对主有更深的认识，也就有更大的信心。（二）信心是享用属天权柄的路。人必须用信心才能接通神的权柄，带下神的能力和祝福。（三）“这么大的信心，”表示人对‘主的话’有信心，比人对‘主亲手摸’的信心更大；一般人总是觉得‘摸’比‘话’更实在，但高层次的信心，乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸。（四）当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话；对神的话有疑惑的人，乃因对神的权柄认识不够。（五）我们认识并相信主到甚么程度，就享受主的恩典到甚么程度。人的信心常是他蒙福的度量；神对人信心的赏赐，是与人信心的大小成正比的。【路七10】“那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。”﹝话中之光﹞（一）信心的果效是能够看得见的。（二）我们无论求甚么，只要信，就必得着（太廿一22）。【路七11】“过了不多时（有古卷作次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与祂同行。”﹝文意批注﹞“这城名叫拿因，”拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远。【路七12】“将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。”﹝文意批注﹞“这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，”死者是独生子，而他母亲又是寡妇，表明人生的希望完全破灭。“许多人同着寡妇送殡，”这里的描述乃与上节‘极多的人与祂同行’相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。【路七13】“主看见那寡妇就怜悯她，对她说：‘不要哭。’”﹝文意批注﹞“主看见那寡妇就怜悯她，”路加此刻突然改口称耶稣为‘主’，似乎有意指出祂是‘生命的主’，惟有祂能改变死亡的事实，因为只有生命才能吞灭死亡（参林后五4）。﹝话中之光﹞（一）我们的主是父怀里的独生子（约一18），所以特别能体谅人间对独生子的爱（参八42；九38）。（二）神因爱我们的缘故，竟然甘愿舍去祂的独生子（约三16）；我们若能好好揣摩寡妇丧独子的心境，就能领会神爱我们的心了。（三）不是那寡妇去找主，乃是主来找那寡妇。当我们遭遇不幸的时候，祂总是主动的来眷顾我们。【路七14】“于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：‘少年人，我吩咐你起来。’”﹝文意批注﹞“于是进前按着杠，”‘杠’的原文是‘棺材’，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来（参15节）。【路七15】“那死人就坐起，并且说话；耶稣便把他交给他母亲。”﹝话中之光﹞（一）拿因城里虽有许多人同情寡妇（参12节），但并不能真正安慰她那破碎的心；惟有遇到复活的基督，才有真安慰。（二）当我们遭遇极大痛苦的时候，不要寻求从人来的帮助，而要转向主，惟有祂能解决我们的问题。【路七16】“众人都惊奇，归荣耀与神说：‘有大先知在我们中间兴起来了。’又说：‘神眷顾了祂的百姓。’”﹝背景批注﹞在旧约时代，曾有两位大先知叫死人复活，一位是以利亚，他叫撒勒法寡妇的儿子复活（王上十七20～23）；另一位是以利沙，他叫书念妇人的儿子复活（王下四32～35）。【路七17】“祂这事的风声就传遍了犹太，和周围地方。”﹝原文直译﹞“这有关祂的话就传出去，播及犹太全境和四周地区。”﹝文意批注﹞“传遍了犹太，”‘犹太’原指巴勒斯坦的中南部地区，这里是泛指犹太人所居住的地区，包括加利利在内。【路七18】“约翰的门徒把这些事都告诉约翰。”﹝文意批注﹞‘约翰’是指施洗约翰（参20节）；这时他本人虽被希律监禁（参三20），但他的门徒仍可探监，领受训诲并传递讯息。‘这些事’就是主耶稣医病和使死人复活的事（参2～17节）。【路七19】“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说：‘那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？’”﹝原文字义﹞“别人”另外不同类的一个人。﹝文意批注﹞“他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，”施洗约翰是在监里打发他的门徒（参太十一2）；‘便’字说出他打发门徒的动机，与他所听见耶稣的事迹有关（参18节），或许他认为：1.耶稣所言所行，不符他对‘弥赛亚’的期望。2.耶稣既能行这些神迹奇事，为何不能使他免于牢狱之灾？所以就差遣他的门徒去质问主耶稣。“那将要来的是你么？”约翰的意思是说：‘你到底是不是弥赛亚（基督）呢？’他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。“还是我们等候别人呢？”这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。﹝话中之光﹞（一）最叫人的信心受试炼的时刻，乃是当我们证实主有权能作事，却不为我们而作的时候。（二）人在患难中容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。（三）当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。（四）主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。（五）人天然的忍耐总是有限度的，“等候”的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。（六）约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。【路七20】“那两个人来到耶稣那里，说：‘施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢？’”【路七21】“正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的；又开恩叫好些瞎子能看见。”﹝原文字义﹞“治好”使之温暖，服事，使痊愈；“受灾患的”鞭打，有病，受苦；“开恩”仁慈地给予。﹝文意批注﹞“正当那时候，”指正当施洗约翰的门徒来问耶稣的时候。路加在此有意借着主耶稣所行的事实，以证明旧约圣经所预言的弥赛亚就是指着祂说的（参22节）。【路七22】“耶稣回答说：‘你们去把所看见、所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”﹝背景批注﹞在旧约里面，从未有过“瞎子看见”的神迹，但曾藉先知以赛亚预言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开（赛卅五5）。﹝文意批注﹞“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，”主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。‘所听见的事’指主的教训（言语）；‘所看见的事’指主所行的神迹（行为）。“就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。﹝灵意批注﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：1.“瞎子，”象征被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）。2.“瘸子，”象征不能在神所命定的道路上行走（徒三2～9）。3.“长大痲疯的，”象征在神眼中是叛逆不洁的（民十二1～10）。4.“聋子，”象征听不见神的声音（赛廿九18）。5.“死人，”象征死在罪恶过犯之中（弗二1）。6.“穷人，”象征在这世上没有神、没有指望（弗二12）。﹝话中之光﹞（一）施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。（二）主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。（三）本节把“听见”列在“看见”之先，可见基督的教训（主的话）比祂的行事（神迹）更重要；看见十件神迹，不如听见十